..续本文上一页无碍解道》和《清净道论》以锯木头譬喻说明17，就如一个技术熟练的木匠锯木头，将手握在锯柄处，而把注意力放在锯子与木头接触的地方。若去斯里兰卡或是去印度观光，可以看到二个木匠用很长的锯子锯木头，不论他们是拿锯子的什么地方，他们只注意锯齿与木头接触的地方，若注意其他的地方，锯子就摇动不稳定。如同你们开始注意除了呼吸以外的其他所缘，心就不稳定。若不能完全专注于呼吸，会出现其它的所缘，心会掉举散乱，生起很多烦恼，你们会不满意自己的表现。若是熟练的木匠，虽然只注意锯齿与木头接触的小范围，但能很清楚锯子的拉动，从开始、中间、结束，此过程的每个部分能看得很清楚。
同样的，若专注在一个地方，心能稳定、清楚了别整个呼吸的过程，从开始到结尾。好比印度的二个木匠在锯木头，心稳定专注一处，他们能够成就他们的努力，完成他们的工作。修行者如此练习，能专注在触点，心有轻安、法喜，能舍离五盖、舍离烦恼，实现解脱的过程。
l4.寂静身行
修习：我当寂静身行而出息；修习：我当寂静身行而入息。
身行意指「呼吸」18，因为风界19的作用，呼吸让我们感觉身体的移动。依现代心理学的解释，能感(sensation)和所感(sense data)是一个经验。以呼吸来说，能感的是心；所感的是呼吸、身体。在身念处的修行，若所感的变得微细，能感的心就变成微细，它们互相影响。若观呼吸为粗，心也就粗；我们的心微细，能感微细，所感的呼吸也就变得微细。越微细的心相应于越微细的呼吸。此即是我「当寂静身行而出息、入息」，呼吸越流畅，心越流畅；呼吸越微细，心越微细；呼吸越粗，心越粗，粗的呼吸是属于粗的心。呼吸愈来愈微细，心愈微细，善法越来越明显。因此，在止观的过程，调呼吸愈来愈微细，也称调善法，调五根、五力、七觉支、八支圣道、四圣谛。四念处的修行，止、观变得愈来愈明显，所有的法变得越来越明显，我们观得越来越清楚，清楚它们的生灭、特相、作用、近因。
【七种作意】
如此使呼吸和心越来越微细的过程，在《清净道论》以数、随逐、触、止、观、还、净七种作意20说明，《俱舍论》也提到相同的道理。
(一)数作意：
在开始的时候，要清楚呼吸进出，可以用数作意让心安住于呼吸。在每一呼吸的末端数「一、二、三」，至少应数到「五」，但不应超过「十」，依照自己的意愿在五至十间选一数字，接着下定决心专注平静地觉知呼吸，不让心游荡至其他地方。刚开始练习数息时，由于不习惯所缘，数得不流畅。若熟练此过程，会数得越来越顺畅，就如牧牛人站在牛棚的出口，一打开牛棚的门，牛只很快的奔出来，牧牛人数牛数得很流畅。在此情况下，呼吸变得愈来愈流畅，愈来愈明显。
(二)随逐：
当呼吸变得流畅明显，不数息也能正念在出入息，这时可以放下数字，以念随行出入息，将注意力放在鼻孔周围，知道息的初、中、后整个过程。
(三)触：
随逐与触一起生起，不能分开的。此时专注于息与身体的触点，清楚呼吸的开始、中间、结束，不论出息或入息，都越来越清楚，息的全身越来越清楚，触点变得越来越明显。
(四)止作意：
息的全身越来越清楚，触点越来越明显，在此清况下，呼吸变得愈来愈微细，开始出现禅相，刚开始时禅相模糊不明亮，称为遍作相。此时仍继续专注于接触点的息，不理会禅相。若禅相出现于触点并稳定发亮，呼吸变微细，而且与禅相结合，呼吸似乎是禅相，禅相似乎是呼吸，便可舍呼吸专注于禅相，此是取相。在禅相上寻与伺21的作用越来越强，可长时间停留在禅相上，此时禅相呈现清彻、明亮及光耀，即是似相。心稳定平静的专注它，达到近行定22、安止定23。
当心专注于似相一、二小时，不受干扰，应尝试辨识在心脏里，依靠心所依处24的有分心25，与呈现于有分心的似相，清晰觉察后，应开始辨识禅支 26。初禅的呼吸，比欲界近行微细、寂静；去掉寻、伺，呼吸变得更微细，观禅相的心更微细、寂静、调和，如此便达到第二禅；若去掉喜心，呼吸、心更微细、统一，善法更明显，入于第三禅；若去掉乐受，心止一境，进入第四禅定，完成安般念的禅定过程，此入禅定的过程称止作意。
修习禅定，应练习每一禅的自在27，使禅那稳定，便可开始修观，这是传统的方法28。在《清净道论》和《俱舍论》以观作意、还作意(或称转作意)、清净作意三种作意来说明观的过程。
(五)观作意：
意指分别名与色。若不分别名与色，无法提起无常、苦、无我三相。因为在呼吸的经验里，无常是被相续隐藏的，若不能去除相续的概念，无法了解剎那生灭的过程，便无法真正的修观。在观的过程，观照色的心，比没有观照色的心微细，思惟名的心比思惟色的心微细。若能思惟色与名，照见名色的相续，名色的剎那生灭，才能了解名色的缘，意即观察名色的缘起，观察名的缘为段食29、无明、爱、取、行、业。修缘起观的过程30，心能变得更微细、寂静，更能清晰观照名色的缘生缘灭31。
(六)还作意：
若能观名色的生灭，心越来越微细，可能会生起观的十种随烦恼，如修观时会有明亮的光产生，或是身心觉得很轻安、舒畅，对此产生欢喜、执取；要观它们为无常、苦、无我，去掉十种随烦恼，心和所缘会变得更微细，如此才能实现有力的观。在此情况下，生灭的过程能够观得越来越快，生愈来愈不明显，便舍生随观，只观坏灭，好像水泡、水沫在我们的前面，只见到灭，看不到生起。
(七)清净作意：
在有力量的观的过程，心变得愈来愈微细，所缘也愈来愈微细。如此可实现其它的观智，如怖畏智32、过患随观智33、厌离智34、欲解脱智35、审察随观智36、接着世间的最高观智行舍智。然后检查智慧的经验，检查观境界的心37，继续观它们为无常、苦、无我，观智成熟出现见道，见道的心与所缘更微细；继续观名色法，有时也反观观名色的智慧，实践愈来愈高的道果，心变成最微细，生起了金刚定38，成就阿罗汉果。
如此，在观的过程以观作意、还作意、清净作意三种作意实践修练，心与所缘愈来愈微细、敏感、流畅、寂静，善的心法愈来愈集合于一处，成就止与观，实现清净、解脱，证悟阿罗汉，圆满四念处的修行。
另外，《瑜伽师地论》无著菩萨说明止、观的修练过程依了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行作意、加行果作意七种作意39。内容和《清净道论》所说不同，可互相参照。
(一)了相作意：能觉了欲界诸欲粗相，又能觉了禅定中所有静相，于所缘清楚明了，故能如法的修练。
(二)胜解作意：于所缘发起胜解决心，不离开所缘，持续修习止、观，定、慧明显增强。
以上两种合称随顺作意，培养稳定的作意，调顺心与相应名法安住于所缘，属于四种专注中的强迫专注。
(三)远离作意：定、慧明显，才能远离烦恼，此过程即远离作意。修远离作意时，靠稳定的心、稳定的想来远离欲界最粗重的烦恼。
(四)摄乐作意：远离了粗重烦恼，时时欣乐作意，而深庆悦，身心感到喜乐、轻安；又应时时厌离作意而深厌患，为欲除遣昏沉、睡眠、掉举等烦恼。
(五)观察作意：思惟观察已断未断之烦恼，能发现修练止与观过程中更微细的烦恼，为了断除所有烦恼，正勤安住，乐断乐修，心不断的专注在所缘。
(三)(四)(五)合称为对治作意，能对治粗细不同的烦恼，属四种专注中的有间专注。此有间专注阶段，心已能持续不断的专注于所缘，不过偶而仍会出现一些杂念或昏沉。
(六)加行究竟作意：此时暂时伏断欲界一切烦恼，不间断地专注所缘，由此因缘，将入初禅安止，是无间专注。
(七)加行究竟果作意：若能不断练习，便能实现止与观的最高作意，即加行究竟果作意，亦即任运专注即完全不用勉强，无功用运转作意。在此情况下，心变得完全平衡，所有的善法都能调和，远离一切恶不善法，进入禅定。定属遍一切心、心所，所有的心都有定，善心的定比不善心的定深，禅定是属于善心的定，禅定中烦恼已被降服，不善心不会生起，因此禅定中可感受善心的乐，没有烦恼的乐。欲界近行定的乐比普通欲界善心的乐微细，初禅的乐比欲界近行定的乐微细，第二禅的乐比初禅微细，禅定愈深，乐受愈微细深妙。因此，佛陀乃至历代高僧大德一再告诫、提醒，禅定并非究竟，勿耽着于定乐，应以禅定为基础，继续修习观禅，期能照见诸法实相，究竟解脱。
在南传系统的《清净道论》里，清楚地分别止与观，修止时不修观，修观时不修止，要先出定才能修观。北传《瑜伽师地论》以七种作意说明止、观的过程，无著菩萨将所缘分别为遍满所缘、净行所缘、善巧所缘、净烦恼所缘四种40，此四种所缘属于止，亦属于观，止观的分别不明显。
【以譬喻说明安般念的修习情况】
实践止与观的过程，在《杂阿含经》举出一个以厨师为主角的譬喻41来说明此过程。好的修行者，就如贤慧善巧的厨师，会察颜观色，观察国王的进餐情况，依照他的观察、经验，了知国王的偏好，继续调理、变化，奉呈种种美味，因此深得国王的欢欣，赏赐他很多礼物，他有丰厚的财物照顾家人。
修行的过程也是如此，技术熟练的修行者，练习不断的用念、用智能了知呼吸的长短粗细，各种感受的生起消失，心、心所的生灭变化，了知什么法要加强，什么法要舍离，什么法是利益、适宜，什么法不利益、不适宜，愈来愈好乐修习止、观。因此，修习的境界越来越明显，心与呼吸愈来愈调和，能得到现法安乐住…
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