..續本文上一頁無礙解道》和《清淨道論》以鋸木頭譬喻說明17，就如一個技術熟練的木匠鋸木頭，將手握在鋸柄處，而把注意力放在鋸子與木頭接觸的地方。若去斯裏蘭卡或是去印度觀光，可以看到二個木匠用很長的鋸子鋸木頭，不論他們是拿鋸子的什麼地方，他們只注意鋸齒與木頭接觸的地方，若注意其他的地方，鋸子就搖動不穩定。如同你們開始注意除了呼吸以外的其他所緣，心就不穩定。若不能完全專注于呼吸，會出現其它的所緣，心會掉舉散亂，生起很多煩惱，你們會不滿意自己的表現。若是熟練的木匠，雖然只注意鋸齒與木頭接觸的小範圍，但能很清楚鋸子的拉動，從開始、中間、結束，此過程的每個部分能看得很清楚。
同樣的，若專注在一個地方，心能穩定、清楚了別整個呼吸的過程，從開始到結尾。好比印度的二個木匠在鋸木頭，心穩定專注一處，他們能夠成就他們的努力，完成他們的工作。修行者如此練習，能專注在觸點，心有輕安、法喜，能舍離五蓋、舍離煩惱，實現解脫的過程。
l4.寂靜身行
修習：我當寂靜身行而出息；修習：我當寂靜身行而入息。
身行意指「呼吸」18，因爲風界19的作用，呼吸讓我們感覺身體的移動。依現代心理學的解釋，能感(sensation)和所感(sense data)是一個經驗。以呼吸來說，能感的是心；所感的是呼吸、身體。在身念處的修行，若所感的變得微細，能感的心就變成微細，它們互相影響。若觀呼吸爲粗，心也就粗；我們的心微細，能感微細，所感的呼吸也就變得微細。越微細的心相應于越微細的呼吸。此即是我「當寂靜身行而出息、入息」，呼吸越流暢，心越流暢；呼吸越微細，心越微細；呼吸越粗，心越粗，粗的呼吸是屬于粗的心。呼吸愈來愈微細，心愈微細，善法越來越明顯。因此，在止觀的過程，調呼吸愈來愈微細，也稱調善法，調五根、五力、七覺支、八支聖道、四聖谛。四念處的修行，止、觀變得愈來愈明顯，所有的法變得越來越明顯，我們觀得越來越清楚，清楚它們的生滅、特相、作用、近因。
【七種作意】
如此使呼吸和心越來越微細的過程，在《清淨道論》以數、隨逐、觸、止、觀、還、淨七種作意20說明，《俱舍論》也提到相同的道理。
(一)數作意：
在開始的時候，要清楚呼吸進出，可以用數作意讓心安住于呼吸。在每一呼吸的末端數「一、二、叁」，至少應數到「五」，但不應超過「十」，依照自己的意願在五至十間選一數字，接著下定決心專注平靜地覺知呼吸，不讓心遊蕩至其他地方。剛開始練習數息時，由于不習慣所緣，數得不流暢。若熟練此過程，會數得越來越順暢，就如牧牛人站在牛棚的出口，一打開牛棚的門，牛只很快的奔出來，牧牛人數牛數得很流暢。在此情況下，呼吸變得愈來愈流暢，愈來愈明顯。
(二)隨逐：
當呼吸變得流暢明顯，不數息也能正念在出入息，這時可以放下數字，以念隨行出入息，將注意力放在鼻孔周圍，知道息的初、中、後整個過程。
(叁)觸：
隨逐與觸一起生起，不能分開的。此時專注于息與身體的觸點，清楚呼吸的開始、中間、結束，不論出息或入息，都越來越清楚，息的全身越來越清楚，觸點變得越來越明顯。
(四)止作意：
息的全身越來越清楚，觸點越來越明顯，在此清況下，呼吸變得愈來愈微細，開始出現禅相，剛開始時禅相模糊不明亮，稱爲遍作相。此時仍繼續專注于接觸點的息，不理會禅相。若禅相出現于觸點並穩定發亮，呼吸變微細，而且與禅相結合，呼吸似乎是禅相，禅相似乎是呼吸，便可舍呼吸專注于禅相，此是取相。在禅相上尋與伺21的作用越來越強，可長時間停留在禅相上，此時禅相呈現清徹、明亮及光耀，即是似相。心穩定平靜的專注它，達到近行定22、安止定23。
當心專注于似相一、二小時，不受幹擾，應嘗試辨識在心髒裏，依靠心所依處24的有分心25，與呈現于有分心的似相，清晰覺察後，應開始辨識禅支 26。初禅的呼吸，比欲界近行微細、寂靜；去掉尋、伺，呼吸變得更微細，觀禅相的心更微細、寂靜、調和，如此便達到第二禅；若去掉喜心，呼吸、心更微細、統一，善法更明顯，入于第叁禅；若去掉樂受，心止一境，進入第四禅定，完成安般念的禅定過程，此入禅定的過程稱止作意。
修習禅定，應練習每一禅的自在27，使禅那穩定，便可開始修觀，這是傳統的方法28。在《清淨道論》和《俱舍論》以觀作意、還作意(或稱轉作意)、清淨作意叁種作意來說明觀的過程。
(五)觀作意：
意指分別名與色。若不分別名與色，無法提起無常、苦、無我叁相。因爲在呼吸的經驗裏，無常是被相續隱藏的，若不能去除相續的概念，無法了解剎那生滅的過程，便無法真正的修觀。在觀的過程，觀照色的心，比沒有觀照色的心微細，思惟名的心比思惟色的心微細。若能思惟色與名，照見名色的相續，名色的剎那生滅，才能了解名色的緣，意即觀察名色的緣起，觀察名的緣爲段食29、無明、愛、取、行、業。修緣起觀的過程30，心能變得更微細、寂靜，更能清晰觀照名色的緣生緣滅31。
(六)還作意：
若能觀名色的生滅，心越來越微細，可能會生起觀的十種隨煩惱，如修觀時會有明亮的光産生，或是身心覺得很輕安、舒暢，對此産生歡喜、執取；要觀它們爲無常、苦、無我，去掉十種隨煩惱，心和所緣會變得更微細，如此才能實現有力的觀。在此情況下，生滅的過程能夠觀得越來越快，生愈來愈不明顯，便舍生隨觀，只觀壞滅，好像水泡、水沫在我們的前面，只見到滅，看不到生起。
(七)清淨作意：
在有力量的觀的過程，心變得愈來愈微細，所緣也愈來愈微細。如此可實現其它的觀智，如怖畏智32、過患隨觀智33、厭離智34、欲解脫智35、審察隨觀智36、接著世間的最高觀智行舍智。然後檢查智慧的經驗，檢查觀境界的心37，繼續觀它們爲無常、苦、無我，觀智成熟出現見道，見道的心與所緣更微細；繼續觀名色法，有時也反觀觀名色的智慧，實踐愈來愈高的道果，心變成最微細，生起了金剛定38，成就阿羅漢果。
如此，在觀的過程以觀作意、還作意、清淨作意叁種作意實踐修練，心與所緣愈來愈微細、敏感、流暢、寂靜，善的心法愈來愈集合于一處，成就止與觀，實現清淨、解脫，證悟阿羅漢，圓滿四念處的修行。
另外，《瑜伽師地論》無著菩薩說明止、觀的修練過程依了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行作意、加行果作意七種作意39。內容和《清淨道論》所說不同，可互相參照。
(一)了相作意：能覺了欲界諸欲粗相，又能覺了禅定中所有靜相，于所緣清楚明了，故能如法的修練。
(二)勝解作意：于所緣發起勝解決心，不離開所緣，持續修習止、觀，定、慧明顯增強。
以上兩種合稱隨順作意，培養穩定的作意，調順心與相應名法安住于所緣，屬于四種專注中的強迫專注。
(叁)遠離作意：定、慧明顯，才能遠離煩惱，此過程即遠離作意。修遠離作意時，靠穩定的心、穩定的想來遠離欲界最粗重的煩惱。
(四)攝樂作意：遠離了粗重煩惱，時時欣樂作意，而深慶悅，身心感到喜樂、輕安；又應時時厭離作意而深厭患，爲欲除遣昏沈、睡眠、掉舉等煩惱。
(五)觀察作意：思惟觀察已斷未斷之煩惱，能發現修練止與觀過程中更微細的煩惱，爲了斷除所有煩惱，正勤安住，樂斷樂修，心不斷的專注在所緣。
(叁)(四)(五)合稱爲對治作意，能對治粗細不同的煩惱，屬四種專注中的有間專注。此有間專注階段，心已能持續不斷的專注于所緣，不過偶而仍會出現一些雜念或昏沈。
(六)加行究竟作意：此時暫時伏斷欲界一切煩惱，不間斷地專注所緣，由此因緣，將入初禅安止，是無間專注。
(七)加行究竟果作意：若能不斷練習，便能實現止與觀的最高作意，即加行究竟果作意，亦即任運專注即完全不用勉強，無功用運轉作意。在此情況下，心變得完全平衡，所有的善法都能調和，遠離一切惡不善法，進入禅定。定屬遍一切心、心所，所有的心都有定，善心的定比不善心的定深，禅定是屬于善心的定，禅定中煩惱已被降服，不善心不會生起，因此禅定中可感受善心的樂，沒有煩惱的樂。欲界近行定的樂比普通欲界善心的樂微細，初禅的樂比欲界近行定的樂微細，第二禅的樂比初禅微細，禅定愈深，樂受愈微細深妙。因此，佛陀乃至曆代高僧大德一再告誡、提醒，禅定並非究竟，勿耽著于定樂，應以禅定爲基礎，繼續修習觀禅，期能照見諸法實相，究竟解脫。
在南傳系統的《清淨道論》裏，清楚地分別止與觀，修止時不修觀，修觀時不修止，要先出定才能修觀。北傳《瑜伽師地論》以七種作意說明止、觀的過程，無著菩薩將所緣分別爲遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨煩惱所緣四種40，此四種所緣屬于止，亦屬于觀，止觀的分別不明顯。
【以譬喻說明安般念的修習情況】
實踐止與觀的過程，在《雜阿含經》舉出一個以廚師爲主角的譬喻41來說明此過程。好的修行者，就如賢慧善巧的廚師，會察顔觀色，觀察國王的進餐情況，依照他的觀察、經驗，了知國王的偏好，繼續調理、變化，奉呈種種美味，因此深得國王的歡欣，賞賜他很多禮物，他有豐厚的財物照顧家人。
修行的過程也是如此，技術熟練的修行者，練習不斷的用念、用智能了知呼吸的長短粗細，各種感受的生起消失，心、心所的生滅變化，了知什麼法要加強，什麼法要舍離，什麼法是利益、適宜，什麼法不利益、不適宜，愈來愈好樂修習止、觀。因此，修習的境界越來越明顯，心與呼吸愈來愈調和，能得到現法安樂住…
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