身念处Kayanupassana

　　一、安般念(Anapanasati)

　　(一)安般念与身念处的关系

　　佛陀说明安般念是在身聚里面。身聚意指身体是由很多不同的部分所组合，一般说有三十二部分2，如头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤等，若继续分别即是地、水、火、风四大与四大3 ，如眼净色、耳净色4等。不论地、水、火、风四大或是所造色，都是生灭无常(无常)，不断受无常的逼迫(苦)，没有不变的实体存在(无我)。如此观察身体，就不可能在身体中看到「我」，看到真实存在的众生、女人、男人。在修习身念处后，就会渐渐远离这些概念，而经验身体是无常、苦、无我，是空的；就能慢慢放下对身体的执着。

　　安般念包含在身体里，是身体的一个部分，是身聚里的一个身聚5，两者无法分开。说到身念处的修行方法，首先是安般念，这是《大念处经》中的第一个练习。若能彻底修习《大念处经》里的每个方法，都可以成为解脱法门。佛陀特别赞美安般念，若能多修习安般念，便可完成、圆满七觉支，引导我们朝向解脱。

　　(二)为何只说安般念的四个练习？

　　平常在经典中，如在《中阿含经》、《安般念经》、《杂阿含经》，佛说明安般念为十六个练习6。但在《大念处经》只说四个练习7，注释书未说明原因，可能是因为佛陀应机说法，为了适合所有根机的修行者，而说四个练习。四念处的修行是适合所有根器的修行者，没有四念处的修行，我们不可能达到解脱的目的。若我们依照安般念十六个步骤来修行，基础的条件是禅定，如果没有禅定，就无法依之修行。这十六个步骤中，第一至第四属于身念处，第五至第八属于受念处，第九至十二属于心念处，第十三至十六属于法念处，构成完整四念处的练习，这是由止至观的修习历程，不一定适合所有的根机。

　　第二，可能是在《大念处经》里，除了安般念以外，其他的法门也都是唯一法门、解脱法门，如正知法门、界分别法门、不净观法门等。

　　有两种不净观：一是有识不净观(savinna naka asubha)，以四大作为所缘，观身体的三十二部分；另一种是无识不净观(avinna naka asubha)，观死尸，在坟墓观部分，有九种观。

　　修习每个法门，若能配合法念处的修习，都能成为解脱法门，而不只是安般念而已。

　　(三)修习安般念的前准备

　　「比丘如何安住于身，循身观察？」即比丘如何安住、持续地依循身体观察身体，不断地以智慧观察身体里生灭的种种现象。如何修习呢？第一个练习是安般念的练习。

　　「诸比丘！比丘前往森林、树下或空闲处。」

　　此处说明修习安般念的条件。在佛教里，我们常说三种、或五种远离，第一即是身远离，有身远离，才能修习安般念。身远离意指心不专注在五欲的所缘，不要专注在好色、好声等，要专注于业处上。如此才能实现第二心远离——舍离五盖，若能实现心远离，才能实现第三烦恼远离，即正断烦恼。

　　佛陀说要去森林、树下或空闲处，这些地方远离人群，宁静而无干扰，对初学者而言，安静处比较容易专注8。但这也是方便说而已，并非说修安般念一定要到森林等地。若我们的心没有智慧，无法专注所缘，即使到森林，仍无法实现身远离、心远离。若有智慧，虽然处在人群，仍能实现心远离。不过若要学好修行，便要培养修行的态度与习惯，不论在什么情况下，都能专注于业处。

　　我记得在斯里兰卡时，有一位从德国来的居士，他决定出家，师父答应给他茅篷住。他住了几天，不断地埋怨那地方太吵，师父给他比较安静的地方。他还是不满意，表示还是听到很多声音，无法集中精神修行。师父就给他最偏僻的茅篷，那边只有猴子、鸟与虫的声音，他依然不满意，无法专注于业处。结果几个月之后，他就还俗了。如果我们有这种态度，就无法进入修行之门。

　　「盘腿而坐，端正身体」，静坐时重要是结跏趺坐，脊椎保持端正，节节平正相接，平肩含胸。佛陀建议这样的坐姿，因为这是最稳定与舒服的姿势，对心的平静与提高警觉性有所帮助。因此如果身体不直，我们的心就无法警觉，容易昏沉、掉举，无法离开五盖，实现心远离。舍离五盖的条件就是不断地警觉，这也要靠身体的姿势。

　　「置念面前」，“parimukham”是前面、面前之意，又是嘴巴附近之意。依照注释书：修行者要遍持业处，专注于修行的业处，而舍离所有其他所缘。修行者将心引导至当前的业处上，并固定在那里。我们念息在“parimukham”这里。而依照一切有部的方法，可以念在嘴、心、脐，在很多不同样的地方。在泰国很普遍是注意呼吸在心，定在心。但是如果我们接受注释书所说，《大念处经》特别说明在面前嘴巴附近，则除了在嘴巴附近外，不能在其他地方注意我们的呼吸。一般指上嘴唇以上，鼻孔以下的部位。

　　(四)正修安般念

　　l1.正念出入息

　　接下来要怎么作？「正念而出息，正念而入息」9，念不断的守在呼吸上，不理会其他所缘。佛陀在《安般念经》说，若无正知、念，便不能修安般念。因此一定要不断用智能和念觉知呼吸，才是修习安般念。

　　依照经文先出息，在出入息时，保持正念，持续不忘失，正念就会越来越强。正念强时，定力便会提升。当定力提升至相当程度时，呼吸会变成禅相。若能持续稳定的专注禅相10 ，便能证得禅那11。

　　在此阶段不观呼吸的自相，如冷、热、流动等，也不观法之共相，即无常、苦、无我，只是觉知呼吸的本身12。修习安般念的过程如何运用智慧？在前面我曾说明四念处是一个连续不断的过程，止观的修习也是不断的过程，止与观互相配合修行才会进步。目前是修止，培养禅定，有相当的禅定，智慧会明显，便能修观。

　　修习禅定的过程，若不能运用智慧，修习不易成就。以修习安般念来说，定是把心专注于呼吸的所缘上。智慧是了解所缘，不迷惑所缘；也就是用智慧了知呼吸出入、长短、粗细等情况。专注而不掉举散乱，了知而不执取、不迷惑，便可很快进入情况。若不用智慧，一味努力抓紧呼吸，不能了知呼吸情况，如此容易疲累、昏沉、散乱，五盖马上就来报到，定慧当然无法开展。

　　《中阿含．小空经》以地点13来说明这个过程，地点、呼吸等，都是说明修行者的业处14，修行者学习如何领导他们的作意，让心专注于所缘上。若心能如此练习，在成就禅定后，便可依照之前所提的七随观，观安般念为无常、苦、无我、空。

　　若是修奢摩他，便不能思惟出入息为无常。不过要清楚了解，心专注呼吸，安般念统一这个心，除了安般念以外，其他的经验都是空、都是无常，要远离它、灭它、舍它。了解这个道理，安般念也是属于无常、苦、无我，但这阶段只是方便了解而已，先不要注意它们。成就了奢摩他以后，才能够实现观，观呼吸的无常、苦、无我，观呼吸的空。

　　l2.了知长短息

　　出息长时，了知：我出息长；入息长时，了知：我入息长。出息短时，了知：我出息短；入息短时，了知：我入息短。

　　什么是息的长短？长短是依照时间长度，不是尺寸上的计算，呼吸维持较长的时间，叫长息。好像大象的呼吸，蛇、乌龟的呼吸，牠们的呼吸比较长，继续很久的时间。个人依出入息的情况，决定多久的时间是「长」，多久是「短」。

　　(1)初学者：保持自然呼吸

　　我们要故意让出入息变长，还是保持自然呼吸？初学者首先要习惯在这个法门上，不要去欲愿呼吸是长、是短，保持自然的呼吸，自然地观它是长、是短，不要故意让呼吸变长变短。若如此控制呼吸，不容易培养定力。

　　(2)基础者：

　　以九法练习作长呼吸若已有好基础，培养相当的定力，可以依照《清净道论》、《无碍解道》的说明以「欲」作长呼吸，以九种方法练习15 ，让呼吸变长。(一)清楚了知出息是长的；(二)清楚了知入息是长的；(三)欲：靠长呼吸的经验，我们生起欲求的心，想要息变长。

　　呼吸是心生的色法，呼吸的长短，是靠心的努力。在《清净道论》16有风箱的譬喻，观想身体为一个铁匠用的风箱，业生的身体如同风箱的壳，鼻子就如风箱的口，呼吸好像风箱里面的空气，心就如铁匠的努力。若铁匠拉长，风箱的风变长的，若铁匠拉短，风箱的风变成短的。因此，靠心的努力息渐渐变长。现在生起「欲」，想要呼吸比以前长；(四)靠此「欲」，观出息比以前长；(五)观入息比以前长；(六)息比以前长，修行有进步，在长的呼吸上感到喜悦。依照长呼吸的欲和喜悦，(七)出息是长，(八)入息是长。由于欲，息比以前长而微细，心也更宁静专注，心渐渐从出入息转去、放下，而生起(九)舍，即是不染着，有舍才是正定，不是染定；正定才能开展智慧。

　　l3.觉知全身息

　　修习：我当觉知(息之)全身而出息；修习：我当觉知(息之)全身而入息。什么叫「全身」？「全身」是呼吸从开始到结束的整个过程。每一出息、入息，看它开始入、继续入、中间入、继续入至结束；它开始出、继续出、中间出、继续出至结束。

　　【专注触点】

　　身念处的修练包含止与观，在修练安般念的过程，由于作意、所缘的不同，而成为止或观，若是注意呼吸的出、入，是修练止；若注意呼吸的地、水、火、风等自相，或无常、苦、无我的共相，便是修观。要分别清楚自己是修止，或是修观；若混乱的修习它们，不容易成就。

　　修习禅定的过程，若能觉知入息、出息、长息、短息，杂念愈来愈少，触点愈来愈明显。持续地专注触点，习惯专注在一个地方，勿随呼吸进出体内或体外。若能专注触点，将呼吸的过程看得愈来愈清楚，定力也会越来越强。

　　《…

《禅修开示 身念处 一、安般念》全文未完，请进入下页继续阅读…