身念處Kayanupassana

　　一、安般念(Anapanasati)

　　(一)安般念與身念處的關系

　　佛陀說明安般念是在身聚裏面。身聚意指身體是由很多不同的部分所組合，一般說有叁十二部分2，如頭發、體毛、指甲、牙齒、皮膚等，若繼續分別即是地、水、火、風四大與四大3 ，如眼淨色、耳淨色4等。不論地、水、火、風四大或是所造色，都是生滅無常(無常)，不斷受無常的逼迫(苦)，沒有不變的實體存在(無我)。如此觀察身體，就不可能在身體中看到「我」，看到真實存在的衆生、女人、男人。在修習身念處後，就會漸漸遠離這些概念，而經驗身體是無常、苦、無我，是空的；就能慢慢放下對身體的執著。

　　安般念包含在身體裏，是身體的一個部分，是身聚裏的一個身聚5，兩者無法分開。說到身念處的修行方法，首先是安般念，這是《大念處經》中的第一個練習。若能徹底修習《大念處經》裏的每個方法，都可以成爲解脫法門。佛陀特別贊美安般念，若能多修習安般念，便可完成、圓滿七覺支，引導我們朝向解脫。

　　(二)爲何只說安般念的四個練習？

　　平常在經典中，如在《中阿含經》、《安般念經》、《雜阿含經》，佛說明安般念爲十六個練習6。但在《大念處經》只說四個練習7，注釋書未說明原因，可能是因爲佛陀應機說法，爲了適合所有根機的修行者，而說四個練習。四念處的修行是適合所有根器的修行者，沒有四念處的修行，我們不可能達到解脫的目的。若我們依照安般念十六個步驟來修行，基礎的條件是禅定，如果沒有禅定，就無法依之修行。這十六個步驟中，第一至第四屬于身念處，第五至第八屬于受念處，第九至十二屬于心念處，第十叁至十六屬于法念處，構成完整四念處的練習，這是由止至觀的修習曆程，不一定適合所有的根機。

　　第二，可能是在《大念處經》裏，除了安般念以外，其他的法門也都是唯一法門、解脫法門，如正知法門、界分別法門、不淨觀法門等。

　　有兩種不淨觀：一是有識不淨觀(savinna naka asubha)，以四大作爲所緣，觀身體的叁十二部分；另一種是無識不淨觀(avinna naka asubha)，觀死屍，在墳墓觀部分，有九種觀。

　　修習每個法門，若能配合法念處的修習，都能成爲解脫法門，而不只是安般念而已。

　　(叁)修習安般念的前准備

　　「比丘如何安住于身，循身觀察？」即比丘如何安住、持續地依循身體觀察身體，不斷地以智慧觀察身體裏生滅的種種現象。如何修習呢？第一個練習是安般念的練習。

　　「諸比丘！比丘前往森林、樹下或空閑處。」

　　此處說明修習安般念的條件。在佛教裏，我們常說叁種、或五種遠離，第一即是身遠離，有身遠離，才能修習安般念。身遠離意指心不專注在五欲的所緣，不要專注在好色、好聲等，要專注于業處上。如此才能實現第二心遠離——舍離五蓋，若能實現心遠離，才能實現第叁煩惱遠離，即正斷煩惱。

　　佛陀說要去森林、樹下或空閑處，這些地方遠離人群，甯靜而無幹擾，對初學者而言，安靜處比較容易專注8。但這也是方便說而已，並非說修安般念一定要到森林等地。若我們的心沒有智慧，無法專注所緣，即使到森林，仍無法實現身遠離、心遠離。若有智慧，雖然處在人群，仍能實現心遠離。不過若要學好修行，便要培養修行的態度與習慣，不論在什麼情況下，都能專注于業處。

　　我記得在斯裏蘭卡時，有一位從德國來的居士，他決定出家，師父答應給他茅篷住。他住了幾天，不斷地埋怨那地方太吵，師父給他比較安靜的地方。他還是不滿意，表示還是聽到很多聲音，無法集中精神修行。師父就給他最偏僻的茅篷，那邊只有猴子、鳥與蟲的聲音，他依然不滿意，無法專注于業處。結果幾個月之後，他就還俗了。如果我們有這種態度，就無法進入修行之門。

　　「盤腿而坐，端正身體」，靜坐時重要是結跏趺坐，脊椎保持端正，節節平正相接，平肩含胸。佛陀建議這樣的坐姿，因爲這是最穩定與舒服的姿勢，對心的平靜與提高警覺性有所幫助。因此如果身體不直，我們的心就無法警覺，容易昏沈、掉舉，無法離開五蓋，實現心遠離。舍離五蓋的條件就是不斷地警覺，這也要靠身體的姿勢。

　　「置念面前」，“parimukham”是前面、面前之意，又是嘴巴附近之意。依照注釋書：修行者要遍持業處，專注于修行的業處，而舍離所有其他所緣。修行者將心引導至當前的業處上，並固定在那裏。我們念息在“parimukham”這裏。而依照一切有部的方法，可以念在嘴、心、臍，在很多不同樣的地方。在泰國很普遍是注意呼吸在心，定在心。但是如果我們接受注釋書所說，《大念處經》特別說明在面前嘴巴附近，則除了在嘴巴附近外，不能在其他地方注意我們的呼吸。一般指上嘴唇以上，鼻孔以下的部位。

　　(四)正修安般念

　　l1.正念出入息

　　接下來要怎麼作？「正念而出息，正念而入息」9，念不斷的守在呼吸上，不理會其他所緣。佛陀在《安般念經》說，若無正知、念，便不能修安般念。因此一定要不斷用智能和念覺知呼吸，才是修習安般念。

　　依照經文先出息，在出入息時，保持正念，持續不忘失，正念就會越來越強。正念強時，定力便會提升。當定力提升至相當程度時，呼吸會變成禅相。若能持續穩定的專注禅相10 ，便能證得禅那11。

　　在此階段不觀呼吸的自相，如冷、熱、流動等，也不觀法之共相，即無常、苦、無我，只是覺知呼吸的本身12。修習安般念的過程如何運用智慧？在前面我曾說明四念處是一個連續不斷的過程，止觀的修習也是不斷的過程，止與觀互相配合修行才會進步。目前是修止，培養禅定，有相當的禅定，智慧會明顯，便能修觀。

　　修習禅定的過程，若不能運用智慧，修習不易成就。以修習安般念來說，定是把心專注于呼吸的所緣上。智慧是了解所緣，不迷惑所緣；也就是用智慧了知呼吸出入、長短、粗細等情況。專注而不掉舉散亂，了知而不執取、不迷惑，便可很快進入情況。若不用智慧，一味努力抓緊呼吸，不能了知呼吸情況，如此容易疲累、昏沈、散亂，五蓋馬上就來報到，定慧當然無法開展。

　　《中阿含．小空經》以地點13來說明這個過程，地點、呼吸等，都是說明修行者的業處14，修行者學習如何領導他們的作意，讓心專注于所緣上。若心能如此練習，在成就禅定後，便可依照之前所提的七隨觀，觀安般念爲無常、苦、無我、空。

　　若是修奢摩他，便不能思惟出入息爲無常。不過要清楚了解，心專注呼吸，安般念統一這個心，除了安般念以外，其他的經驗都是空、都是無常，要遠離它、滅它、舍它。了解這個道理，安般念也是屬于無常、苦、無我，但這階段只是方便了解而已，先不要注意它們。成就了奢摩他以後，才能夠實現觀，觀呼吸的無常、苦、無我，觀呼吸的空。

　　l2.了知長短息

　　出息長時，了知：我出息長；入息長時，了知：我入息長。出息短時，了知：我出息短；入息短時，了知：我入息短。

　　什麼是息的長短？長短是依照時間長度，不是尺寸上的計算，呼吸維持較長的時間，叫長息。好像大象的呼吸，蛇、烏龜的呼吸，牠們的呼吸比較長，繼續很久的時間。個人依出入息的情況，決定多久的時間是「長」，多久是「短」。

　　(1)初學者：保持自然呼吸

　　我們要故意讓出入息變長，還是保持自然呼吸？初學者首先要習慣在這個法門上，不要去欲願呼吸是長、是短，保持自然的呼吸，自然地觀它是長、是短，不要故意讓呼吸變長變短。若如此控製呼吸，不容易培養定力。

　　(2)基礎者：

　　以九法練習作長呼吸若已有好基礎，培養相當的定力，可以依照《清淨道論》、《無礙解道》的說明以「欲」作長呼吸，以九種方法練習15 ，讓呼吸變長。(一)清楚了知出息是長的；(二)清楚了知入息是長的；(叁)欲：靠長呼吸的經驗，我們生起欲求的心，想要息變長。

　　呼吸是心生的色法，呼吸的長短，是靠心的努力。在《清淨道論》16有風箱的譬喻，觀想身體爲一個鐵匠用的風箱，業生的身體如同風箱的殼，鼻子就如風箱的口，呼吸好像風箱裏面的空氣，心就如鐵匠的努力。若鐵匠拉長，風箱的風變長的，若鐵匠拉短，風箱的風變成短的。因此，靠心的努力息漸漸變長。現在生起「欲」，想要呼吸比以前長；(四)靠此「欲」，觀出息比以前長；(五)觀入息比以前長；(六)息比以前長，修行有進步，在長的呼吸上感到喜悅。依照長呼吸的欲和喜悅，(七)出息是長，(八)入息是長。由于欲，息比以前長而微細，心也更甯靜專注，心漸漸從出入息轉去、放下，而生起(九)舍，即是不染著，有舍才是正定，不是染定；正定才能開展智慧。

　　l3.覺知全身息

　　修習：我當覺知(息之)全身而出息；修習：我當覺知(息之)全身而入息。什麼叫「全身」？「全身」是呼吸從開始到結束的整個過程。每一出息、入息，看它開始入、繼續入、中間入、繼續入至結束；它開始出、繼續出、中間出、繼續出至結束。

　　【專注觸點】

　　身念處的修練包含止與觀，在修練安般念的過程，由于作意、所緣的不同，而成爲止或觀，若是注意呼吸的出、入，是修練止；若注意呼吸的地、水、火、風等自相，或無常、苦、無我的共相，便是修觀。要分別清楚自己是修止，或是修觀；若混亂的修習它們，不容易成就。

　　修習禅定的過程，若能覺知入息、出息、長息、短息，雜念愈來愈少，觸點愈來愈明顯。持續地專注觸點，習慣專注在一個地方，勿隨呼吸進出體內或體外。若能專注觸點，將呼吸的過程看得愈來愈清楚，定力也會越來越強。

　　《…

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