..續本文上一頁nagami不還；叁果)，這是第五種對個人的布施；

　　布施給已進入證悟阿那含果之道的人，這是第六種對個人的布施；

　　布施給斯陀含(sakadagami一來；二果)，這是第七種對個人的布施；

　　布施給已進入證悟斯陀含果之道的人，這是第八種對個人的布施；

　　布施給須陀洹(sotapanna入流；初果)，這是第九種對個人的布施；

　　布施給已進入證悟須陀洹果之道的人，這是第十種對個人的布施；

　　布施給一位在佛陀的教法之外，但由于禅定的成就而解脫欲樂貪染之人，這是第十一種對個人的布施；

　　布施給一位有道德的凡夫，這是第十二種對個人的布施；

　　布施給一個無道德的凡夫，這是第十叁種對個人的布施；

　　布施給一只動物，這是第十四種對個人的布施。」

　　佛陀接著解釋這十四種布施的利益：「以清淨心布施給一只動物，預計可得到一百倍的回報。」這是說：它可在一百世中産生果報。這裏的「清淨心」指：不期望受施者任何回報或幫助而做的布施。由于對業果法則有充分的信心，因此他的善舉只是爲了廣集善業而已。假如一個人喂狗時的意念是：「這是我的狗」，如此之心不是清淨心。然而，如果一個人喂鳥，如：鴿子，則他的布施是清淨的，因爲他並不期望鳥的任何回報。這同樣適用于稍後將講述到的例子。例如，假使一個人布施日用品給比丘，希望那樣能促使自己的生意或其他商業活動成功，這不是以清淨心而做的布施，這樣的布施不能帶來殊勝的利益。

　　佛陀又解說：「以清淨心布施給一個無道德的凡夫，預計可得到一千倍的回報；布施給一位有道德的凡夫，預計可得到十萬倍的回報；布施給一位不在佛陀的教法中，但由于禅定的成就而解脫欲樂貪染之人，預計可得到十萬乘十萬倍的回報；布施給一位已進入證悟須陀洹果之道的人，其回報是無法計算、無法衡量的；更不必說布施給須陀洹；或已進入證悟斯陀含果之道的人；或斯陀含；或已進入證悟阿那含果之道之人；或阿那含；或已進入證悟阿羅漢果之道的人；或阿羅漢；或辟支佛；或佛陀──圓滿覺悟者。」

　　這裏的布施指：布施足夠一餐食用的飲食。如果布施者布施許多次，如：多日或多月地如此布施。其利益是無法以言語形容的。這些是對不同類個人的布施(patipuggalika-dakkhina)。

　　對僧團的布施(Savghika-Dana)

　　然後，佛陀對阿難尊者解說：「阿難，有七種對僧團的布施：

　　布施給以佛陀爲首的比丘、比丘尼僧團，這是第一種對僧團的布施；

　　布施給佛陀般涅槃後的比丘、比丘尼僧團，這是第二種對僧團的布施；

　　 布施給比丘僧團，這是第叁種對僧團的布施；

　　 布施給比丘尼僧團，這是第四種對僧團的布施；

　　布施時說：『請選派代表僧團的若幹人數比丘、比丘尼。』這是第五種對僧團的布施；

　　布施時說：『請選派代表僧團的若幹人數比丘。』這是第六種對僧團的布施；

　　布施時說：『請選派代表僧團的若幹人數比丘尼。』這是第七種對僧團的布施。」

　　以上是七種對僧團的布施。接著，佛陀拿對個人的布施與對僧團的布施來作比較：

　　「阿難，在未來的日子裏，將有一些無道德、惡性的僧人，人們以布施給僧團的名義來布施給這些無道德的僧人。雖然如此，我還是要說明，布施給僧團的功德是不可計算、不可衡量的。布施給個人的功德絕不可能大過布施給僧團的功德。」

　　這說明布施給僧團的功德大過布施給個人的功德。如果摩诃波阇波提瞿昙彌將袈裟布施給僧團，其果報是無法計算與衡量的，所以佛陀鼓勵她將袈裟布施給僧團。

　　布施的淨化

　　佛陀也解釋四種布施的淨化：

　　「有四種布施的淨化。那四種呢？即：

　　一、 由于布施者而淨化的布施，非由于受施者。

　　二、 由于受施者而淨化的布施，非由于布施者。

　　叁、 不因布施者與受施者而得以淨化的布施。

　　四、 因布施者與受施者雙方而得以淨化的布施。

　　一、什幺是由于布施者而淨化，非由于受施者的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；而受施者無道德、品性惡劣。所以，這布施因布施者而淨化，不是因受施者。

　　二、什幺是由于受施者而淨化，非由于布施者的布施呢？在此，布施者無道德、品性惡劣；而受施者有道德、品性良好。所以，這布施因受施者而淨化，不是因布施者。

　　叁、什幺是不因布施者與受施者而得以淨化的布施呢？在此，布施者無道德、品性惡劣；受施者也無道德、品性惡劣。所以，這布施不因布施者與受施者而得以淨化。

　　四、什幺是因布施者與受施者雙方而得以淨化的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；受施者也有道德、品性良好。所以，這布施因布施者與受施者雙方而得以淨化。這是四種布施的淨化。」

　　佛陀進一步解釋這四種布施的淨化：

　　一、在以下的情況，布施因布施者而淨化，不是因受施者：

　　1. 布施者有良好的德行。

　　2. 所施之物以正當方法取得。

　　3. 布施之時，布施者有清淨無染的心，沒有任何貪愛、瞋怒等。

　　4. 布施者有充分的信心，相信此業的果報是超勝的。

　　5. 但受施者並無道德。

　　如果布施者希望得到殊特的利益，那幺他必須具足前四項條件。如此，即使受施者是一個無道德的人，布施的行爲也將因布施者而得以淨化。注釋中舉衛山達拉(Vessantara)的例子作說明：我們的菩薩在過去世生爲衛山達拉國王時，將其兒子與女兒(後來的羅候羅及蓮華色RahulaandUppalavanna)布施給無道德、品性惡劣的朱加嘎(Jujaka)婆羅門。那次布施是衛山達拉所行的最後一次布施波羅蜜，當他完成這最後的波羅蜜之後，即具備證悟的因緣，只等待時機成熟而已。由于此布施波羅蜜及其他過去的波羅蜜，他必能證得一切知智(sabbabbuta-bana)。因此，我們可以說那次布施是他證悟的助緣，那次布施因衛山達拉而淨化。當時衛山達拉有道德、品性良好；所施之物是以正當方法取得的；他的心清淨無染，因爲他只有一個期望：證得覺悟；他對業果法則有充分的信心。所以，那次布施因布施者而淨化。

　　二、當一個無道德的人以充滿貪愛、瞋恨等的迷惑之心，不相信業果法則，布施非法得來之物給一位有德行的人，這種布施將因受施者而得以淨化。注釋中舉一個漁夫的例子：一個住在斯裏蘭卡迦牙尼(Kalyani)河口附近的漁夫，叁次布施食物給一位證悟阿羅漢果的大長老。臨終時，他憶念起他對大長老的布施，天界的美好景象出現在他的腦海。臨死前他告訴親友們：「那位大長老救了我。」死後他即投生天界。在此情況下，漁夫無道德、品性惡劣；但受施者卻是有道德之人。由于受施者的緣故，此布施被淨化了。

　　叁、當一個無道德的人以充滿貪愛、瞋恨等的迷惑之心，不相信業果法則，布施非法得來之物給一個無道德的人，這樣的布施不因布施者或受施者而淨化。注釋中提到一個獵人的例子：該獵人死後投生于餓鬼道。那時，他的妻子以他的名義布施飲食給一個無道德、品性惡劣的比丘，但那餓鬼無法喚出「善哉(sadhu)」。爲什幺呢？因爲布施者身爲獵人的妻子，陪同丈夫屠殺動物，本身即無道德、無善行。此外，所施之物不是以正當方法得來，是從屠殺動物而得。再者，她的心迷惑，因爲如果她有清楚的認知，就不會跟隨丈夫屠殺動物。她對業果法則沒有充分的信心，如果她對業果法則有充分的信心，她就不會殺害衆生。由于受施者也無道德、品性惡劣，所以這樣的布施不能因布施者或受施者而得以淨化。獵人的妻子做了叁次同樣的飲食布施，但沒有任何好的結果出現。那餓鬼叫道：「一個無道德的人偷了我的財富叁次。」于是，獵人的妻子布施飲食給一位有德行的比丘。那時，餓鬼即能喚出「善哉」，並從餓鬼道解脫出來。

　　在此，我想告訴各位，如果你想從布施中得到善報，你應具備以下四個條件：

　　1. 你必須有德行；

　　2. 你的布施物必須以正當的方法取得；

　　3. 你必須有清淨無染的心；

　　4. 你必須對業果法則具有充分的信心。

　　再者，如果你是受施者，並且對布施者有足夠的慈悲心，那幺你也必須有德行。如果你的德行伴隨著禅那及觀智，那是更好的。爲什幺呢？因爲這種布施將爲布施者帶來極佳的果報。請留意接下來的這種布施(第四種布施的淨化)。

　　四、在以下的情況，布施因布施者與受施者雙方而得以淨化：

　　1. 布施者有德行；

　　2. 所布施之物以正當方法取得；

　　3. 布施者的心清淨無染；

　　4. 布施者對業果法則具有充分的信心；

　　5. 受施者亦有德行。

　　對于這種布施，佛陀說「……阿難，我說這種布施將帶來圓滿的果報。」此布施可帶來無可計算、無可衡量的果報。如果受施者的德行伴隨著禅定、觀智或道果智，那幺這種功德是極超勝的。

　　在此，我要舉另一部經，這是《增支部六法集難陀母經NandamataSutta, Chakka Nipata, AvguttaraNikaya》：一時，佛陀住在舍衛城(Savatthi)給孤獨園(Anathapindika”sPark)裏的只園精舍(Jetavana)。難陀(Nanda)的母親是佛陀的一位在家弟子，住在維路堪達迦(Velukandaka)。她布施飲食，此布施具…

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