..續本文上一頁興盛的地方。生在一個佛法興盛的地方，人民安居樂業，幸福美滿，福德資糧具足，常常聽聞善知識講解佛法，並以佛法爲准繩，實踐佛教的積極人生觀。但這不是很容易的事，是需要大福報和曆劫修行因緣的。
得人身難。經上有一個龜值浮木的故事：在大海中生活著壽命很長的一只盲龜，它隨波逐浪，每隔幾分鍾就浮出水面來呼吸新鮮空氣。在海中的波濤上，有一塊破木板隨著海水起浮蕩漾，在木板的中間，有一個很小的洞，大概烏龜的頭僅僅能伸進去。諸位想一下，在諾大的海洋上，這只龜什麼時候才能與這塊破木板相遇，何況相遇時，烏龜的頭剛好從破木板的洞中伸出來？這個比喻是說，我們得人身與盲龜值浮木一樣地難。
具諸根難。有些搞藝術的人總喜歡說，殘缺就是美，但我認爲這種美只能是一出悲劇。人生也一樣，幾乎不可能完美無瑕，其他的不說，單說我們的身體，生理上的九大系統，什麼運動系統、循環系統、內分泌系統等，幾乎每一個人或這或那都有毛病。有的是天生的毛病，有的是後天所致的毛病，有的是業障病，有的是遺傳病等等，反正我們總會有一大堆的毛病纏身。若是小點的病也罷了，如果是什麼眼耳鼻舌身意方面的毛病，那這一輩子就真的很艱難了，不但自己生活難以料理，還會連累自己的親人朋友。這就是諸根難具呀。
上面講了六難，說明能生爲人就是大福報。人在宇宙中的地位非常殊勝，是六道衆生的樞紐。從做人開始，到學解脫行、菩薩大士行，可以超出輪回通向四聖法界乃至成佛，也可以下墮于叁惡道受苦。大家得人身，生于中國，能聽聞佛法，諸根具足，得遇善知識，非常難得。就更要珍惜人生，努力修行。
(叁)成佛是佛教的終極價值觀
佛教認爲我們修行的目的是要成佛，成佛是必然趨勢，成佛是佛教的終極價值觀，是宇宙人生的客觀規律。成佛是我們刻苦修行的自然結果，是我們人生福德智慧資糧完全具足的狀態，也是人生完全放棄自我，融入到宇宙大我中的實在。成佛就不再有煩惱和痛苦，是潇灑而自在、永恒而快樂、自主而純潔的生命狀態。這種狀態就如梁啓超所形容“絕對清涼無煩惱，絕對安定無破壞，絕對平等無差別，絕對自由無束縛”。
五、《法華經》就是講心靈建設
今天開講《法華經》的要義。《法華經》就是講“心靈建設”：“心淨國土淨，心染國土染”，“心、佛、衆生叁無差別”。天臺宗的“一心叁觀”、“百界千如”，離不開一“心”，也就是離不開心靈上的建設。
這一講座開展起來非常有意義。《法華經》講後，接著還要講“華嚴”、“淨土”、“般若”，希望大家珍惜這個善緣，認真學習，學會如何進行心靈建設，能從講經法會中得到受用，這是我所希望的。
《法華經》是中國天臺宗的主要經典，而天臺宗的主要思想涉及般若宗(叁論宗)，涉及華嚴宗(賢首宗)，涉及慈恩宗(法相唯識宗)，幾個宗派都聯系牽涉起來，也就是說諸宗都融貫起來了，甚爲重要！天臺宗講“空、假、中”，離不開般若宗中道思想；講“一切唯心造”，不能離開華嚴思想；講“一念叁千”，離不開唯識思想。所以各宗派可以融合，理趣不二。
開講《法華經》要義，在今天來講有深遠的曆史意義和現實意義。這是我在正式講經以前，講這個緣起。《法華經》共是7卷28品，比《華嚴經》少，比一般經卷還多，叁天之內比照正文來講不可能，因爲時間關系，只有講個大綱，提煉出要義。這個大綱也不按照天臺大師智者(智顗)的《法華玄義》、《法華文句》、《摩诃止觀》的框架來講，只是點到爲止，以期能起到抛磚引玉的作用，請大家在法會後深入經藏。
第二章 《法華經》綜述
一、經題略釋
這個經題是《大乘妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，共7卷28品，姚秦弘始八年(406)鸠摩羅什叁藏所譯。屬于大乘實相法，是直指佛乘、指示諸法實相的經典；是說明叁乘方便、一乘真實的經典；爲天臺宗立宗的主要依據。
(一)什麼是妙法
甚深不可思議之權實法
“妙法”，就代表微妙，不可思議。即第一最勝之法，微妙難測，不可思議，叫妙法。《法華玄義序》說：“妙者，褒美不可思議之法也。”《維摩經·佛國品》中說：“以斯妙法濟群生。”在《法華經·方便品》中也說：“我法妙難思。”佛經的開經偈中也有偈頌：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。”這是武則天寫的。
武則天是個虔誠的佛教徒，還曾經出家過一段時間。她提倡男女平等，支持佛教的慈善事業、文化事業。在她的支持下，當時佛教界興辦了世界上規模最大的慈善機構——悲田養病坊。她還支持佛教的翻譯事業、出版事業，大力在中國推行佛教的傳教工作，爲佛教在中國的發展貢獻很大。她用偈頌的形式，來表示佛法難聞今已聞，而這個微妙法表示佛法是宇宙間最高的、甚深的“百界千如”權實之法。這種“法”實際上歸攝于一心，從自性的心中流出。心能夠出生一切法，包括世間法、出世間法，這就是“萬法唯心造”。
我看過那麼多的哲學論著，中國的、西洋的，我看還沒講出這個道理的。那些哲學出自于第六意識分別，其空間有限、時間有限、所見的有限，只看到心不看到物，只看到物不看到心。什麼經驗論、理性論、唯心論、唯物論，這些東西在佛家來看是片面的觀點。世間哲學不能統一看問題，佛教的法界觀就不同，對宇宙作統一協調的認識，從宏觀上看世界，不分別宏觀、微觀，從一點可以了知面，從面也可以明了整體，這就是佛教統一的世界觀。從統一上看問題，心物綜合，有心就有物，有物就有心，這種唯心論是佛教的特色，不同于現代哲學、心理學，跟現代的唯心主義也是兩碼事，大家要明白這個道理。
迷則成凡，悟則成聖
“迷則成凡，悟則成聖”，心本來就有覺性、佛性，但是這一個覺性、佛性爲無明所障蔽，就通過意識生出種種虛妄分別，乃至種種衆生的世界。假使這個無明能夠去掉就可以轉妄爲真。所以心包括世間、出世間法。《妙法蓮華經》講的就是世間出世間的一切萬有歸于真心，看問題不能違背真心。在日常生活中去除妄念，消除虛妄分別，就可以逐步恢複真心，達到“覺”的境界。
這個“覺”分爲“本覺”、“始覺”、“妙覺”。“本覺”就是本有的，指衆生的心體，自性清淨，離一切妄相，靈靈照照，有覺知之德。並非修習而成，是無始本有自爾的性德，故曰本覺。本覺表如來的法身。“始覺”，由此本覺之內熏與師教之外緣，始起厭離苦患而求趨菩提之心，順應本覺而漸漸生覺悟的智慧。就是開始依于善知識聞經受法，多聞熏習，熏習善法種子。經過一段時間以後，入十地階次(十地是歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地)，此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位，在此十地中，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。經過十地的修行後，到金剛道徹底斷除煩惱障、所知障的種子和現行，經過等覺位，就可證得妙覺佛果。佛指示要恢複妙覺明心，這個“妙覺明心”就是真心，就是如來心，就是菩提心，就能夠證真如，就是法性、空性。
《法華經》四聖六凡十法界
《法華經》是直指諸法實相，它指出，“一乘”就是佛乘，心法微妙不可思議，包括百界千如，在凡夫境界就是“六凡”，在聖者境界就是“四聖”。“六凡”就是人、天、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道，“四聖”就是聲聞、緣覺、菩薩、佛。四聖六凡合成十法界。其中，地獄、畜生、餓鬼稱叁惡道，或稱叁塗。阿修羅、人、天道稱叁善道。六道中若不含阿修羅道，則爲五道，或五趣。
(1)地獄道：即地獄受苦之處的衆生。衆生若造上品十惡及五逆重罪，則墮地獄。十惡即殺生、偷盜、邪淫、妄言、绮語、兩舌、惡口、貪欲、嗔恚、邪見。十惡分上中下叁品，謂欲作、正作、作已，此叁時中(即犯罪的全過程)心無悔者，名上品十惡罪，報應是墮落地獄。地獄有八寒、八熱、無間等名稱，其中痛苦萬千，說之不盡，諸位可以自己參看《地藏經》，那裏有對地獄罪報種種苦楚的詳細說明。
(2)餓鬼道：即孤貧潦倒受苦的鬼道。經常處于饑餓中，到處遊行，求食不得。相傳有曆千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼。衆生以貪嫉之心，欺诳于人，由此因緣，墮入餓鬼道。衆生若造中品十惡業，則墮餓鬼道。中品十惡業，就是對于所作過的十惡行，心生悔意，爲十惡中品。一念悔意就可以使人不墮地獄，可見我們心力的作用很強大。如果他能生起悔過自新的念頭，再努力忏悔，勤修善法，也不會墮餓鬼道了。
(3)畜生道：即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物之趣。衆生若造下品十惡業，則墮畜生道。下品十惡業，就是對于正在造作的十惡之罪，能起悔改的心意。如果他在此關鍵時刻，能懸崖勒馬，不再繼續造作惡業，相當于現在的未遂罪，那罪過就輕多了。
(4)阿修羅道：屬于非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力，但沒有道德水平，性情多嗔恚，統率夜叉、羅刹等，就是以阿修羅爲首，故稱阿修羅道。衆生作下品十善即可生阿修羅道。衆生在修十善法時，起了悔心，覺不該作善法，在他的心中念念想超過別人，輕他重己，而外揚仁義，天天講鬥爭，不知道忍讓他人、與朋友和睦相處，就是發下品十善心。由于修羅道還是有一定的福報，所以要先修十善業而後悔，起了嗔恚之心的才墮入阿修羅道。
(5)人道：即苦樂參半的人類世界。因人道苦樂參半，善于分辨事物的前因後果，易于知苦斷集，明理去惑，轉凡成聖，故《大智度論》卷四說，佛的叁十二相要在人道中培植。衆生要修五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)及中品十善即可生于人道。中品十善者，對于所…
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