..续本文上一页兴盛的地方。生在一个佛法兴盛的地方，人民安居乐业，幸福美满，福德资粮具足，常常听闻善知识讲解佛法，并以佛法为准绳，实践佛教的积极人生观。但这不是很容易的事，是需要大福报和历劫修行因缘的。
得人身难。经上有一个龟值浮木的故事：在大海中生活着寿命很长的一只盲龟，它随波逐浪，每隔几分钟就浮出水面来呼吸新鲜空气。在海中的波涛上，有一块破木板随着海水起浮荡漾，在木板的中间，有一个很小的洞，大概乌龟的头仅仅能伸进去。诸位想一下，在诺大的海洋上，这只龟什么时候才能与这块破木板相遇，何况相遇时，乌龟的头刚好从破木板的洞中伸出来？这个比喻是说，我们得人身与盲龟值浮木一样地难。
具诸根难。有些搞艺术的人总喜欢说，残缺就是美，但我认为这种美只能是一出悲剧。人生也一样，几乎不可能完美无瑕，其他的不说，单说我们的身体，生理上的九大系统，什么运动系统、循环系统、内分泌系统等，几乎每一个人或这或那都有毛病。有的是天生的毛病，有的是后天所致的毛病，有的是业障病，有的是遗传病等等，反正我们总会有一大堆的毛病缠身。若是小点的病也罢了，如果是什么眼耳鼻舌身意方面的毛病，那这一辈子就真的很艰难了，不但自己生活难以料理，还会连累自己的亲人朋友。这就是诸根难具呀。
上面讲了六难，说明能生为人就是大福报。人在宇宙中的地位非常殊胜，是六道众生的枢纽。从做人开始，到学解脱行、菩萨大士行，可以超出轮回通向四圣法界乃至成佛，也可以下堕于三恶道受苦。大家得人身，生于中国，能听闻佛法，诸根具足，得遇善知识，非常难得。就更要珍惜人生，努力修行。
(三)成佛是佛教的终极价值观
佛教认为我们修行的目的是要成佛，成佛是必然趋势，成佛是佛教的终极价值观，是宇宙人生的客观规律。成佛是我们刻苦修行的自然结果，是我们人生福德智慧资粮完全具足的状态，也是人生完全放弃自我，融入到宇宙大我中的实在。成佛就不再有烦恼和痛苦，是潇洒而自在、永恒而快乐、自主而纯洁的生命状态。这种状态就如梁启超所形容“绝对清凉无烦恼，绝对安定无破坏，绝对平等无差别，绝对自由无束缚”。
五、《法华经》就是讲心灵建设
今天开讲《法华经》的要义。《法华经》就是讲“心灵建设”：“心净国土净，心染国土染”，“心、佛、众生三无差别”。天台宗的“一心三观”、“百界千如”，离不开一“心”，也就是离不开心灵上的建设。
这一讲座开展起来非常有意义。《法华经》讲后，接着还要讲“华严”、“净土”、“般若”，希望大家珍惜这个善缘，认真学习，学会如何进行心灵建设，能从讲经法会中得到受用，这是我所希望的。
《法华经》是中国天台宗的主要经典，而天台宗的主要思想涉及般若宗(三论宗)，涉及华严宗(贤首宗)，涉及慈恩宗(法相唯识宗)，几个宗派都联系牵涉起来，也就是说诸宗都融贯起来了，甚为重要！天台宗讲“空、假、中”，离不开般若宗中道思想；讲“一切唯心造”，不能离开华严思想；讲“一念三千”，离不开唯识思想。所以各宗派可以融合，理趣不二。
开讲《法华经》要义，在今天来讲有深远的历史意义和现实意义。这是我在正式讲经以前，讲这个缘起。《法华经》共是7卷28品，比《华严经》少，比一般经卷还多，三天之内比照正文来讲不可能，因为时间关系，只有讲个大纲，提炼出要义。这个大纲也不按照天台大师智者(智顗)的《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》的框架来讲，只是点到为止，以期能起到抛砖引玉的作用，请大家在法会后深入经藏。
第二章 《法华经》综述
一、经题略释
这个经题是《大乘妙法莲华经》，简称《法华经》，共7卷28品，姚秦弘始八年(406)鸠摩罗什三藏所译。属于大乘实相法，是直指佛乘、指示诸法实相的经典；是说明三乘方便、一乘真实的经典；为天台宗立宗的主要依据。
(一)什么是妙法
甚深不可思议之权实法
“妙法”，就代表微妙，不可思议。即第一最胜之法，微妙难测，不可思议，叫妙法。《法华玄义序》说：“妙者，褒美不可思议之法也。”《维摩经·佛国品》中说：“以斯妙法济群生。”在《法华经·方便品》中也说：“我法妙难思。”佛经的开经偈中也有偈颂：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这是武则天写的。
武则天是个虔诚的佛教徒，还曾经出家过一段时间。她提倡男女平等，支持佛教的慈善事业、文化事业。在她的支持下，当时佛教界兴办了世界上规模最大的慈善机构——悲田养病坊。她还支持佛教的翻译事业、出版事业，大力在中国推行佛教的传教工作，为佛教在中国的发展贡献很大。她用偈颂的形式，来表示佛法难闻今已闻，而这个微妙法表示佛法是宇宙间最高的、甚深的“百界千如”权实之法。这种“法”实际上归摄于一心，从自性的心中流出。心能够出生一切法，包括世间法、出世间法，这就是“万法唯心造”。
我看过那么多的哲学论著，中国的、西洋的，我看还没讲出这个道理的。那些哲学出自于第六意识分别，其空间有限、时间有限、所见的有限，只看到心不看到物，只看到物不看到心。什么经验论、理性论、唯心论、唯物论，这些东西在佛家来看是片面的观点。世间哲学不能统一看问题，佛教的法界观就不同，对宇宙作统一协调的认识，从宏观上看世界，不分别宏观、微观，从一点可以了知面，从面也可以明了整体，这就是佛教统一的世界观。从统一上看问题，心物综合，有心就有物，有物就有心，这种唯心论是佛教的特色，不同于现代哲学、心理学，跟现代的唯心主义也是两码事，大家要明白这个道理。
迷则成凡，悟则成圣
“迷则成凡，悟则成圣”，心本来就有觉性、佛性，但是这一个觉性、佛性为无明所障蔽，就通过意识生出种种虚妄分别，乃至种种众生的世界。假使这个无明能够去掉就可以转妄为真。所以心包括世间、出世间法。《妙法莲华经》讲的就是世间出世间的一切万有归于真心，看问题不能违背真心。在日常生活中去除妄念，消除虚妄分别，就可以逐步恢复真心，达到“觉”的境界。
这个“觉”分为“本觉”、“始觉”、“妙觉”。“本觉”就是本有的，指众生的心体，自性清净，离一切妄相，灵灵照照，有觉知之德。并非修习而成，是无始本有自尔的性德，故曰本觉。本觉表如来的法身。“始觉”，由此本觉之内熏与师教之外缘，始起厌离苦患而求趋菩提之心，顺应本觉而渐渐生觉悟的智慧。就是开始依于善知识闻经受法，多闻熏习，熏习善法种子。经过一段时间以后，入十地阶次(十地是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地)，此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地中，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。经过十地的修行后，到金刚道彻底断除烦恼障、所知障的种子和现行，经过等觉位，就可证得妙觉佛果。佛指示要恢复妙觉明心，这个“妙觉明心”就是真心，就是如来心，就是菩提心，就能够证真如，就是法性、空性。
《法华经》四圣六凡十法界
《法华经》是直指诸法实相，它指出，“一乘”就是佛乘，心法微妙不可思议，包括百界千如，在凡夫境界就是“六凡”，在圣者境界就是“四圣”。“六凡”就是人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生六道，“四圣”就是声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣六凡合成十法界。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或称三涂。阿修罗、人、天道称三善道。六道中若不含阿修罗道，则为五道，或五趣。
(1)地狱道：即地狱受苦之处的众生。众生若造上品十恶及五逆重罪，则堕地狱。十恶即杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、嗔恚、邪见。十恶分上中下三品，谓欲作、正作、作已，此三时中(即犯罪的全过程)心无悔者，名上品十恶罪，报应是堕落地狱。地狱有八寒、八热、无间等名称，其中痛苦万千，说之不尽，诸位可以自己参看《地藏经》，那里有对地狱罪报种种苦楚的详细说明。
(2)饿鬼道：即孤贫潦倒受苦的鬼道。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生以贪嫉之心，欺诳于人，由此因缘，堕入饿鬼道。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。中品十恶业，就是对于所作过的十恶行，心生悔意，为十恶中品。一念悔意就可以使人不堕地狱，可见我们心力的作用很强大。如果他能生起悔过自新的念头，再努力忏悔，勤修善法，也不会堕饿鬼道了。
(3)畜生道：即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物之趣。众生若造下品十恶业，则堕畜生道。下品十恶业，就是对于正在造作的十恶之罪，能起悔改的心意。如果他在此关键时刻，能悬崖勒马，不再继续造作恶业，相当于现在的未遂罪，那罪过就轻多了。
(4)阿修罗道：属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力，但没有道德水平，性情多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，就是以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。众生在修十善法时，起了悔心，觉不该作善法，在他的心中念念想超过别人，轻他重己，而外扬仁义，天天讲斗争，不知道忍让他人、与朋友和睦相处，就是发下品十善心。由于修罗道还是有一定的福报，所以要先修十善业而后悔，起了嗔恚之心的才堕入阿修罗道。
(5)人道：即苦乐参半的人类世界。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛的三十二相要在人道中培植。众生要修五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)及中品十善即可生于人道。中品十善者，对于所…
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