..续本文上一页作的十善业，起少悔心。谓众生念念欣乐世间，修行五戒，贪著人间五欲的快乐，是名发中品十善心。
(6)天道：即天界的众生。天道分布在欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界；色界，没有男女情欲，唯有色相庄严，故名色界；无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。上品十善，对于十善法欲作、正作、作已三时之中，不生悔意。念念了知三恶道的痛苦，及知人间苦乐相间，唯天上纯受种种欲乐，而愿意求生天界，闭摄内根，不着外尘，修行天道，就是发上品十善心。
此六道是迷界凡夫所住，故又称六凡。声闻、缘觉、菩萨、佛陀等四界是圣者所住，故称四圣界。四圣界即：一、佛法界，自觉觉他，觉行圆满的境界。二、菩萨法界，为求无上菩提者，勤修六度万行的境界。三、缘觉法界，为入于涅槃，修十二因缘观的境界。四、声闻法界，为入于涅槃，依佛的声教，修四谛观法境界。上述的四圣六凡合称十法界。
十法界再分，每一法界又有十界，各自相具，故共为百法界。此百界之每一法界各具相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等之十种事理(十如是)，故百界共有千如，即百界千如。此千如各有众生、国土、五阴三世间之别，则相乘而为三千世间，或叫做三千诸法，是一切法的总称。在我们日常的一念之中，三千诸法能够同时具足，这是天台宗的观法，叫“一念三千”。起染念就是凡夫境界，六凡法界；起净念就是圣者境界，四圣法界。为凡为圣，即在一个念头之中，因而起每一个念头都要特别注意！不要念念落在凡夫境界上，要与善法相应，转染成净。佛教的净宗念佛、禅宗参禅、密宗修法、律宗持戒、天台止观等，其实都是在降伏念头、调伏念头，以保持正念，用的是这个转染成净的功夫。
《华严经》四种法界
这个百界千如，虽然这么多，但是法法相通，都是出自一心。在《华严经》里讲法界观，将之称为四种法界。《法华经》与《华严经》虽各有理趣，但它们的意境是相通的。这四种法界就是理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
“理法界”就代表心，就是我们的真心。即万有皆为同一理性，真如平等，无有差别。观众生心、色等法，虽有差别，而同一体性。我们的心量周遍法界，无处不在。
“事法界”，代表四圣六凡的境界，由心产生的万相。也就是宇宙间千差万别的现象界，属事法界。
“理事无碍法界”，为什么叫无碍呢？理可以摄事，事归于理，理事互融无碍，平等即差别，差别即平等，一可摄多，多可归一，“一心摄万法，万法归一心”。从缘起中知性空，从性空中显缘起，这叫作“理事无碍法界”。
“事事无碍法界”，事与事相都是缘起法，都是互相资助，互相平等，法法相资，法法平等，大中有小，小中有大，大小相容。这有个比喻，“须弥纳芥子，芥子纳须弥”，指大小是相容的，不能分开。大海中的波涛起伏，大小相容，波波相联，无法分开。
这是《华严经》讲的法界观。与现在《法华经》讲的精神一致，万法归于一心，一心又摄万法。万法是互相容摄、互相融合、不可分割、彼此不相离的。因此，我们应该以慧眼观察一切现相皆是因缘生法，就可见到诸法性空，一切法当体即空。如实了知这些诸法实相和现象，就是般若，就是法身。
禅观境界
古德云：
青青翠竹无非般若，
郁郁黄花尽是法身。
竹子不是孤立生长的，它是一种缘起法，黄花也是一种缘起法，从中由缘起知空性，知诸法实相，这就是法身。
还有两句：
一花一世界，
一叶一如来。
这是禅观境界。一朵花的开放不是孤立的，离不开空间，离不开时间，离不开人工等等条件，所以一花一世界，就是缘起观。“一叶一如来”，叶与花是相联系的，它是缘生法，从缘生之中，观照诸法空性，能够知空性就可以见如来的法身。如来的法身就是空性，了达诸法的空性就见如来法身。
《思益梵天所问经》讲：
诸法从缘生，自无有定性，
若知此因缘，则达法实性。
若知法实相，是则知空相，
若能知空相，则为见导师。
“诸法从缘生，自无有定性”，指没有个常恒不变的实体。
“若知此因缘，则达法实性”，知道一切都是因缘生法，就可以了达诸法真实性。
“若知法实相，是则知空相”，由因缘生法知诸法空相。
“若知空相者，则为见导师”，知道空相就能见导师。导师是谁？就是如来、就是佛。
佛不可以色身见
佛曾经到忉利天宫为母亲讲《地藏王菩萨本愿经》，讲完以后，要回到人间，这时弟子们都要欢迎佛。依规矩，是国王宰官在前，四众弟子随后。当时有个莲花色比丘尼，她想最先见到佛，就以神通变化为国王，好优先拜见佛。这时须菩提正在山洞中静坐，有人告诉他说：“佛已经为母亲讲完法，要从忉利天宫下来了，你为什么不去迎接佛呀
”须菩提动了一念，想去接，后来他又想这是错误的，为什么呢？《金刚经》讲“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”、“佛不可以色身见”，色身不能代表真佛，法身才能代表真佛。而法身是什么呢？诸佛是由于证得空性，悟得真如的道理，才成佛而共一法身。所以他就不动了，继续在洞中修空观。
莲花色比丘尼，她是化的国王相，就最先见到了佛。她说：“我今天很高兴，我首先见到佛。”接着就礼拜佛。佛当时就微笑着说：“不是你先见到佛，是须菩提先见到佛。”有这么一段公案，表示知空相才能见到佛陀大导师。
所以说“若知空相者，则为见导师”，这是很重要的。
(二)什么是莲花
“莲花”，在我们的经典中、造像中，处处都有圣洁的莲花。在《阿弥陀经》里面，形容莲花的功德“微妙香洁”。阿弥陀佛西方极乐世界莲花池里的莲花“大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁”。这个“微妙香洁”就形容莲花的功德。什么叫微妙？微妙就代表智慧。什么智慧？缘起性空的智慧，就是刚才讲妙法的内容。“香洁”就代表德行，大乘菩萨的德行。菩萨以大智慧不住生死，以大悲心不住涅槃。菩萨发了大愿，为悲悯众生故，在五浊恶世中难行能行、难忍能忍、救苦救难，虽处五浊之中，不为五浊所染，就好像莲花生在污泥中，不为污泥所染。这是莲花代表的德行。
莲花的功德“微妙香洁”
微妙与香洁，一个代表智慧，一个代表大悲。大悲大智代表菩萨精神，也是佛陀化身的精神。化身是基于悲心，有悲就有智，悲智双运。
这里的莲花除了这个意义以外，还形容《法华经》“开权显实”的道理，因为莲花花朵与莲子同时存在，有花就有子，有子就有花。佛说诸法权巧方便，中心思想就在于佛乘，在于诸法实相，将三乘引归佛乘。三乘就是权巧方便，说三乘的目的是引归于“一乘”，即是佛乘。由小归大，由“权”归“实”，有“权”就有“实”，有“实”便也有“权”，权、实同在。也就是说佛教不分什么大小乘，都是佛陀的说法，为了利益众生而说，只是我们的根器不同，而不是法的不同。要学习佛教的一切利他精神，不要只知道自利，作自了汉是成不了佛的。
学菩萨修莲花之行，就是悲智之行，大悲大智。你修悲智之行，有这个因，就有佛果的存在。熏一分现行，就成功一分种子。“现行”与“种子”同时存在。这在唯识法相里讲，就是“种现熏生”、“因果同时”。那么，当种子生种子，即种子继承种子在阿赖耶识中恒常随转，也会有异熟，这个法理很微细。
这个“莲花”是一种譬喻。一个是譬喻菩萨的精神，大智大悲，一个是代表因果同时。有权就有实，权实同时存在，不能分开。这个道理很微妙。从嘴巴讲都是可思可议，真正悟得这个道理，要从定中体会，如人饮水，冷暖自知。
拈花微笑
当年佛在灵山会上，拈花示众，会上的弟子，不会其意，只有迦叶尊者破颜微笑。这个意境不可言传，所以佛当时就讲：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛，第一义谛，今方付嘱摩诃迦叶。”迦叶为禅宗第一代祖师，传到二十八祖是达摩禅师，为中国禅宗初祖。拈花微笑这个道理很深，很微妙，不可思议。
根据智慧的阶段来讲，我们在资粮位之中，是经过闻熏，在闻熏之中引发正见，而后从闻熏之中，结合行持，修观、修定，这就是“加行智”。加行智之后就是“根本智”。进入初地见空性以后就是根本智——见道位。禅宗的悟境也是根本智。再加功用行，以后就是“后得智”。根本智见了诸法实相以后，为了救度众生，从语言方面施设言教，这叫后得智。
这是从修行到究竟的一个过程。禅宗有“三关”。第一关，“见山是山，见水是水”；第二关，“见山不是山，见水不是水”；第三关，“见山还是山，见水还是水”。
禅宗三关
“禅宗三关”的第一关就是说，要把“见山是山，见水是水”这种虚妄分别调伏下去。要“大死一番”，就进入第二关“见山不是山，见水不是水”。大死一番后，大死而又大活。死什么呢？死凡夫的妄念、俗念。活什么呢？活法身、证空性。证空性以后，再反观世界，“见山依然是山，见水依然是水。”那么这个见法就不同了。这种见法是不住尘，看得清楚而不住世尘，就是智慧的看法，能够见到了诸法因缘生法，见到如幻如化的景象而不执着，在不执着之中又大做佛事，广度无边的众生。这就是禅宗的“三关”。
由加行智到根本智，由根本智到后得智，是依位次来的。所以“闻、思、修”三慧，必须要有“修”慧，不修不行。这个佛教的真理，不是光说的，它要修、要实践。先听闻佛法，不要学有的人叛经离教，不想学习，盲修瞎炼，还自以为是，那就错了。根据自己所学，经过…
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