..續本文上一頁思維熏染，使我們的內心與善法相應，也就是從意根著眼。意根清淨，余下的口業、身業才能清淨。

　　以上就是有關蓮花的解釋。

　　(叁)什麼是經

　　關于叁藏十二部

　　叁藏教理的組織中有十二分教，即佛的說教是依十二種方式，佛說的一切法，皆可統攝爲一修多羅，類集爲經律論叁藏。叁藏即經、律、論，十二部即佛說經分爲十二類，亦稱十二分教，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。

　　由于一切經的經文體裁和所載的事相不同，故從叁藏分出十二種名稱，通稱叁藏十二部經，總則稱一切經，別則稱十二部，但並非每一經都具有十二部之名。

　　十二部經略解

　　十二部經分別爲：

　　1．修多羅，又叫素怛纜，意譯爲經或契經，如四阿含、諸大乘經、戒經以及叁藏內外的一切經典，都名契經。但此處所說的契經，是單指經中直說法義的長行經文，相當于佛經中散文部分，故又稱長行經。

　　契經意即一方面契理，與佛法真理相合，一方面契機，與衆生根機相合。上契諸佛理，下應衆生機。“理”就代表諸法實相、代表真如、代表法性，“機”就代表衆生的根機，隨衆生的根機而說法，引導衆生都要歸于真實的道理，歸于真心，使衆生能夠在念念之中保持正念，去妄成真，如水成冰，達到這個境界。

　　契機契理，契機就是要把握時代的潮流，掌握當今世界的風尚，根據衆生的病態，作出理智的判斷，爲當今衆生作出合乎時宜的教導，這是方便法門；契理就是要契合真理，不能偏離正道而融入世俗。所以既要契機又要契理。

　　另外對這個“經”的解釋又含有“有規律、有法規、有規範、有組織”的意思。你看我們這個經典有“序分”、“正宗分”、“流通分”。它是有一定的規律、有一定的法則，有前、有中、有後，稱爲“經”。這種法的目的是引導人走正道，最終成就佛道。

　　2．祇夜，意譯重頌或應頌，偈頌有一定的字句，四、五、七字一句，叁、四、五、六句爲一頌。凡經中偈頌，以偈頌體裁重述前面長行經文大義的，名“重頌經”。

　　3．和伽羅那，譯爲授記，凡經中佛于菩薩授將來必當成佛的懸記，或于緣覺後世當得道，或于聲聞人今後世得道，記六道衆生後世所受果報之處，即名“授記經”。

　　4．伽陀，此譯諷誦，或孤起頌，不依長行，直截以偈頌的形式顯示諸法的經，如《法句經》等，名“諷誦經”。

　　5．優陀那，此譯自說或無問自說經，凡無請問者佛陀自已宣說的經文，如《阿彌陀經》等，名“自說經”。

　　6．尼陀那，此譯因緣經或緣起經，如《大智度論》卷叁十叁：“說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事，修多羅中有人問故，毗柰耶中有犯是事，故結是戒，一切佛語緣起事，皆名尼陀那。”如來說法必有因緣，即經中見佛聞法因緣，及佛說法教化本末因緣之處，如諸經“序品”，故名“因緣經”。

　　7．阿波陀那，意譯爲譬喻，凡經律中所說譬喻，以譬喻顯示法義之處，故名“譬喻經”。

　　8．伊帝目多伽，翻譯爲本事，或如是語經，即經中講弟子菩薩聲聞等過去世行業事曆的經文，及教令精進求道解脫因緣等處，即名“本事經”。

　　9．阇陀伽，翻譯爲本生經，凡經中佛說自身往昔行菩薩道時，修諸苦行，利益衆生所行因緣之經文，名“本生經”。

　　10．毗佛略，此譯方廣，即一切大乘經之通稱，又指詞廣理正，廣辯諸法甚深真理的經。如《菩薩地持經》卷叁：“十二部經，唯方廣部，是菩薩藏，余十一部，是聲聞藏。”小乘的方廣經，唯以語廣，此類經文，名“方廣經”。

　　11．阿浮陀達摩，翻譯爲未曾有，即經中說諸天身量，大地震動，曠古稀有，以及佛力不可思議之事的經文，名“未曾有經”。

　　12．優波提舍，此譯論議，即佛所說諸經，若作論議問答辯理，分別廣說之經文，即名“論議經”。

　　這十二部經其中就有譬喻，這個譬喻，有事實、有道理，可以教育人。在大藏經中關于譬喻的有《法喻經》、《百喻經》等。

　　二、《法華經》的譯本與譯者

　　(一)叁種翻譯版本

　　《法華經》有叁種翻譯本。

　　第一種版本是西晉惠帝永康年間，印度高僧竺法護在長安翻譯的，名爲《正法華經》。這個比較早一點。叁國以後就是西晉，它統一了叁國。那個時候佛教已經傳到華夏來了，且經典開始大量地翻譯和傳揚。

　　第二種版本就是後秦弘始年間，龜茲沙門鸠摩羅什大師，在長安逍遙園翻譯的經文，名爲《妙法蓮華經》。西晉滅亡後，許多少數民族在北方先後建立了20多個政權，史稱“東晉十六國”。當時政權更疊頻繁，社會動蕩不安。其中的一個國家叫後秦，當朝的君主是羌族的姚氏，因此又叫“姚秦”。那時候姚興是一位最有能力的君主，很留心政事，任人唯賢，對百姓很好，重視文治，大力提倡佛教和儒學，滅了好幾個國家，站穩腳跟達到了大治。這期間就把鸠摩羅什接到了長安，翻譯了許多佛教大乘經典，現在的《妙法蓮華經》7卷28品就是其中之一。

　　第叁次翻譯，是在隋朝仁壽年間，北天竺沙門奢那笈多，這個名字翻成漢文叫智德。他翻譯的經名叫《妙法經》。

　　這叁個譯本中，從那時開始到現在，流行的都是鸠摩羅什的。因爲鸠摩羅什的翻譯，文辭簡潔華美，詞義與佛的意思相合。

　　(二)譯者鸠摩羅什

　　現在就簡單介紹一下鸠摩羅什大師。他被尊爲叁藏法師。叁藏就是指經、律、論叁藏。能夠通達這叁藏就叫做叁藏法師。法師，就是以經爲師，奉行經典，弘揚經典；同時又依佛法宣揚教育衆生，爲人之師，稱之爲法師。“鸠摩羅什”是梵語，翻成漢語叫“童壽”。“童”是孩童，“壽”就是長壽的壽。爲什麼叫“童壽”呢？因爲鸠摩羅什很有善根性，童年時就很有學問，而且爲人很厚重，象老年人一樣的，所以叫童壽。他的祖籍是印度，父親在印度當官，後來不當官了就出來留學。父親到了龜茲國(就是中國現在新疆的于阗)，受到國王的賞識，娶了國王的女兒，做了驸馬爺，以後生下鸠摩羅什。由于鸠摩羅什天性具有慧根，他母親相當信仰佛教，所以他七歲就出家，遍學大小乘經典。後來他母親也出了家。

　　這恰是前秦王符堅當朝的時候。有一天晚上，他的太史看見北方的天空出現智星(象征智慧的星宿叫智星)，第二天就告訴了符堅。符堅聽說在西域龜茲國有一個智慧很高的僧人叫鸠摩羅什，就生起敬仰，但是你憑白無故地叫龜茲王把鸠摩羅什交出來不可能呵！所以當時他就派了一個叫呂光的大將率兵討伐龜茲。不是爲了其它的，就爲了高僧鸠摩羅什大師。

　　呂光征伐龜茲，龜茲武力很微弱，無力抵抗，所以不得不把鸠摩羅什交出來。呂光得到鸠摩羅什以後，本來准備回長安，後來因爲在路上聽到長安發生了政變，羌族姚苌發動宮庭兵變，奪了帝位，符堅被姚苌捉到後缢死。

　　中國曆史上都是這樣，搞政治離不開各種方式的鬥爭，帝王到了末代都很淒慘。這就是利害沖突，這就是世間法。莊子有個譬喻嘛，“螳螂捕蟬，黃雀在後，獵人又次之”。這個寓言，譬喻世界的這個爭鬥，以強淩弱，強者居上。就好象蟬在樹上叫，螳螂想吃蟬，黃雀又想啄螳螂，黃雀自己又沒預想到後面還有獵人要殺它，要射擊它。世間上爲了爭權奪利，都是用盡心機，你說你強，我還要比你強，采取各種手段，弱肉強食。這個是莊子的寓言。所以對這些世俗的東西呀，我們學佛人要超情出俗，要看清楚。

　　根據正史記載,符堅被姚苌殺死以後不久，姚苌又在夢中與符堅開戰，他用刀，符堅用矛。夢到苻堅與神鬼兵數百人突入營中，姚苌害怕逃走，他的侍衛迎著姚苌刺鬼，誤中姚苌的下身。當時姚苌就痛，一直痛醒。痛醒之後就得了病(下身病),太醫也沒法治。這就是冤孽病。你殺他，他還不是要殺你呀！只是時間早晚的問題，所以這個殺業造不得呀！機緣成熟快就是現前報，機緣成熟慢呢，等到後來也要償報。因果嘛！姚苌後來因爲冤業病死了，由姚興即位。這一段公案在曆史上都有的。

　　姚興登位後就想到，原來朝庭派兵去接鸠摩羅什，而鸠摩羅什怎麼還沒來？後來知道呂光在半途聽到兵變，就自據西涼(就是甘肅蘭州)爲王，鸠摩羅什就在呂光身邊。于是姚興又帶兵征伐西涼，把鸠摩羅什接到長安。因爲姚興信佛，鸠摩羅什到長安以後，他就請鸠摩羅什入住那個宮殿“逍遙園”(至今部分遺迹還在)，住在逍遙園譯經、講經。當時長安聚集了800沙門，幫助鸠摩羅什譯經。所以我們現在讀這個經典，其來之不易呀！唐代玄奘法師譯經，幫助翻譯的是千人以上。有譯文的、有正音的、有潤文的、有重複校對的……很多，才把這個經典翻譯過來。

　　鸠摩羅什在長安主要是弘揚“般若”，講授“空宗”。論方面主要就是般若叁論(《中論》、《百論》、《十二門論》)和《大智度論》，經典方面主要就是般若系統的。其門下有上千人，卓有成績的有僧肇、僧睿法師等十人，有“羅什門下十德”之稱。他一共翻譯了叁百八十余卷佛經，爲佛教的傳播事業貢獻很大。在秦弘始十五年，鸠摩羅什法師圓寂于長安。時晉熙甯五年，世壽七十。他臨終時說：“吾所傳無謬，則焚身之後，舌不焦爛。”在逍遙園依外國之法對他進行火化，曆史書上記載“薪滅形碎，唯舌不灰”。火化後舌根不化的事實，說明他的翻譯是沒有謬誤的。

　　鸠摩羅什翻譯經典，文義簡潔，文辭很華麗，意思又不違背佛義。唐代有個道宣律師在終南山修行的時候，持戒很嚴，過午不食。他在終南山感得天人送供，每天中午按時送供，他就接受天人供養(現在那個西安終南山淨業寺還有天人送供臺，就是當時道宣律師在那裏靜坐的天人送供的地方)。有一次道宣律師經行，在經行過程中跌了跤，旁邊有人把他扶起來，就是天人。扶起來以後道宣律師就跟天人談話，問過去七佛的情況，天人就說鸠摩羅什在過去七佛的時候就很…

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