..續本文上一頁有智慧，就譯有佛的經典。所以鸠摩羅什是有大根性的，有這個緣起。後來道宣律師根據天人所說的內容寫了《感通錄》，在《大正藏》裏面有。
以上簡單介紹了翻譯的情況，叁譯之中主要流行的是鸠摩羅什的譯本。
叁、《法華經》的宗趣
(一)大綱
佛在《法華經》中說法，舉出若幹譬喻，開權顯實，使各種根機的人都能夠契入佛乘。
開始是序品，佛放光現瑞以後說了佛出世因緣，使弟子們得到開解，是爲下根授記。接著是《譬喻品》、《信解品》、《藥草品》爲中根行者授記，這些中根的人聽聞後都開了悟，而且得了佛的授記。在《化城喻》等品，是爲上根授記。從《法師品》到《分別功德品》，就說明佛弟子們聽法後，不同程度得到功德、得到啓示，不管下根、中根、上根，乃至化身菩薩都受到大饒益，並蒙佛授記。這些品中同時也敘述了有關菩薩在過去生中和現在生中的事迹。以後從《隨喜功德品》到最後的《普賢菩薩勸發品》，也敘述了各種事實，其中心目的是贊揚實相之法，和宣揚信受實相之法的功德。所以，佛殷勤囑咐諸大弟子于佛滅度之後，對于這個妙法、實相要廣爲流通，目的就是要啓發衆生的知見。而諸大菩薩發願流通“法華”，令衆生熟習、讀誦、供養、修持、宣揚妙法，一個目的，無非要契證諸法實相，與妙法相應。
這就是《法華經》的大綱。
(二)名詞解釋
關于《法華經》的宗旨和所指向的目標。簡單說一下，我們經常聽到的一些名詞：大小、半滿、漸頓、偏圓、權實等。我先把這些佛教的基本知識給大家介紹一下，以便于理解《法華經》“因病與藥、因機施教、開權顯實”的宗趣。
什麼是大小
“大小”，即佛教的大小乘。大乘，主要是以慈悲心廣度衆生爲主，根據悲心度衆生，自利利他，自覺覺他，也就是提倡佛教的傳教事業，不僅僅是自己學習佛教，還要更多的人來學習佛教，並從中得到受用；小乘，就是以自修、自解脫爲主，所謂自了漢，這是指小乘不求大衆的利益，只管自己修行了事。乘就是運載工具嘛。大小乘就像小車子坐一個人，大車子多坐些人，這就是大小乘的區別。我們學習佛法，要盡一切力量，使我們身邊的人也走入覺悟的大道。要引導所有與我有緣的人，讓他們信佛、學佛，最終成佛。這就是大乘境界，我們要努力學習。
什麼是半滿
“半滿”，即半字教與滿字教的統稱，半字教爲小乘聲聞的九部經(由叁藏十二部經中除去方廣、授記、無問自說，就是小乘的九部)，滿字教爲大乘方廣等經典。半滿就是指小乘、大乘的叁藏經文。小乘叁藏不及大乘叁藏圓滿，境界不如大乘境界，只說到佛說的一半；圓滿就必須是大乘經典。以圓滿與否來判定佛教經典，就叫“半滿”。
什麼是漸頓
“漸頓”，指漸教與頓教，漸教是由淺入深逐漸成功的教法；頓教是立刻速成的教法。漸頓就是指鈍根和利根的修行。依據經典，菩薩修行要經曆五十叁個階位漸次修行才能成佛，時間很漫長，所以叫“漸”；頓就是頓悟，利根能夠頓悟，譬如禅宗的“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，就靠頓悟。修行路上雖然有“漸”與“頓”，實際上“頓”由“漸”而來，不經過“漸”就不會有“頓”。作爲一個佛教行者，漸是基礎，不能光想著頓悟而忽視初級踏實的修行。那種利根的人，他能夠頓悟，是宿世因中修了行、積了智慧的，也是由漸而來的，一步登天是不可能的事情。
什麼是偏圓
“偏圓”，偏教和圓教的意思，判教理勝劣的稱謂。偏教，偏僻之理，偏于空乃至中，不能從統一協調的認識去觀察事理。圓教，圓滿一切，具足一切，不再是偏向一邊。小乘教爲偏教，大乘教爲圓教。也指證果境界的區別。這個有所偏就是小乘，只證“人我空”、不能證“法我空”，只證阿羅漢果、無余依涅槃，不能證佛果、無住涅槃，因此說他有所偏失。到了菩薩大乘的境界，才比較全面，才是圓滿的自覺覺他、覺行圓滿的境界。
什麼是權實
“權實”，即權教與實教。實教，據實述出佛陀自內證之法，系爲究極根本的教理，能引導所有的衆生走上圓滿的解脫之路；權教，爲導人入于實教所設的方便教法，至實教境地後則當廢權教。什麼叫權實？權，是權智，是方便法門，方便權巧；實，是實智，就是真實，究竟徹底。方便權巧的法門是不徹底的、不了義的。而真實的法門，就是徹底的、了義的、究竟的。
以上都是經常看到的名詞，現在講的《法華經》，其主旨就是“開權顯實”。
(叁)法華宗趣
唯有一乘法
我們曉得佛是因機施教，就好象醫生對症下藥一樣的道理。在佛教五乘中有人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。這五乘中，前面四種都屬于權巧方便之門，最終是引導衆生走入佛乘。根據你的根基說法，因機施教，應病與藥。譬如對人天乘說因果、五戒十善；對聲聞乘說“四谛”，從苦谛入手，修八正道；對緣覺乘(屬于中乘)說緣起、十二因緣；對菩薩乘就說四無量心、四攝六度。
不管說哪個乘，最終的目標是達到佛乘，目的都是要我們見性成佛，要最終走入佛乘。關于這點，《法華經》裏有很多寓言、譬喻來說明，如火宅喻、化城喻、四車喻、珠寶喻、鑿井喻等。
所以，《法華經》是開權顯實，以方便法門，引導衆生歸向佛乘。有些人學佛是爲了修來世，有些人是爲了給自己找清淨，有些人雖然哀憫衆生，但時冷時熱。這些都不究竟，最終需要走上佛道，證得佛果。否則那就很成問題，都是不究竟的。要究竟，那就是要發四宏誓願，證得無上佛乘。我們天天上殿，都要念誦四宏誓願，這不僅僅是要我們在口裏念，而是要在日常生活中落實的。
這四宏誓願是：
衆生無邊誓願度，
煩惱無盡誓願斷。
法門無量誓願學，
佛道無上誓願成。
我希望在座的菩薩們發心，天天也來念誦四宏誓願，並把它落實在行動中去。你的心中只要有四宏誓願的想法，就達到了因地菩薩的境界，能以自己的信念，在生活中實踐四宏誓願，那就是果地菩薩了。希望大家都做果地菩薩。
佛陀開權顯實的中心思想就是使你走入佛道，進入佛乘。《法華經》裏面有個偈頌：
十方佛土中，
唯有一乘法。
無二亦無叁，
除佛方便說。
十方國土中諸佛說法，不管在哪一方、哪一個國家、哪一個世界，不管是在過去、現在、未來，他說的法是究竟一乘法。“唯有一乘法”，目標就是一乘，沒有其它的，沒有二也沒有叁。至于說五乘、叁乘，都是一種方便說、權巧之說。這是《法華經》的一首偈子。明顯地指出了本經的要義。
是心是佛
在中國，智者(智顗)大師建立的天臺宗，主要是依據《法華經》，但也不能離開《華嚴經》，不能離開《般若經》，這些經典的根本思想都是相通的。淨土經典也都是相通的。《華嚴經》講“心、佛、衆生，叁無差別”，能夠恢複本性就是佛，本性被蒙蔽了就是衆生，都在于這個心。這個心就是真心，在凡不減，在聖不增。《華嚴經》又講:
心如工畫師，
能畫諸世間，
五蘊悉從生，
無法而不造。
我們這個心體發揮力量，就像那個繪畫師一樣，可以畫一切森羅萬象、各種形態的境界，所以能夠畫世間。畫世間就是叁界(欲、色、無色界)五趣(一地獄，二餓鬼，叁畜生，四人，五天)，都由心識所生。“能畫諸世間”，指不單是世間萬法，出世間的境界——淨土，也是由心識而生。所謂心淨則國土淨，心染則國土染。
上面也講了，搞環保，治汙染，在我們佛家來講，就是要治根本，從心靈上下手。因爲你若是內心不幹淨啊，內心汙染不除，那麼環境汙染就去不掉。所以心裏頭有汙染，就是凡夫境界，去除汙染，就是聖者境界。心淨國土淨，心染國土染。《觀無量壽佛經》講：“是心作佛，是心是佛。”“是心作佛”，怎樣作？就要修行，勤修“戒、定、慧”，息滅“貪、嗔、癡”，要發菩提心、要念佛、要持戒，修行就可以作佛。“是心是佛”，是說我們這個心就是佛心，本來就有佛性，一切衆生佛性平等。
一心叁觀
天臺宗是中國的一個佛教宗派。天臺宗的教義，主要依據《法華經》，是以“一念叁千”和“叁谛圓融”爲中心思想的獨立學派。中國天臺宗一祖慧文、二祖慧思、叁祖智者，印度初祖是龍樹菩薩。
《中論》中有偈雲：
衆因緣生法，
我說即是無。
亦爲是假名，
亦是中道義。
慧文讀《中論》時，由此偈就悟入“一心叁觀”。什麼是一心叁觀？即一切法、一切事物，都離不開“空、假、中”叁個範疇。
“空”，就是本體不實在，萬法無自性，是因緣生法，如幻如化。
“假”，就是在因緣生法、如幻如化的現象上，假名安立一切事物的名詞。假名，只有幻象，沒有實體。
“中”，就是那個法裏頭既有幻象的假有，又有無自性的空。亦有亦空，非有非空。“亦有”，就是它有幻象存在，有假名存在，“亦空”，就是自性空，沒有常恒不變的自體。“非有非空”呢，就說不是常有，不是實有，也不是斷滅，所以叫非有非空。“非有”，就是不落“常見”，“非空”，就是不落“斷見”。常見和斷見都是邊見，叫做邪見，都不符合中道(中觀)。
由“空、假、中”叁觀能消滅叁惑。叁惑就是指：見思惑、塵沙惑、無明惑。
由空觀消滅“見思惑”。見思惑又雲見愛、見修、四住、染汙無智、枝末無明、通惑、界內惑，皆概括叁界煩惱之通稱。見惑者諸種之妄見，邪分別計度道理而起之我見邊見等妄惑也；思惑者貪嗔癡等之迷情，思慮世間事物而起之妄惑也。
據小乘俱舍宗，見惑凡八十八種，稱爲見惑八十八使。即見道所滅的根本煩惱有五利使(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見)、五鈍使(貪、嗔、癡、慢、疑)等十惑。于見道觀叁界之各四谛，其所斷的見惑各各不同，即于欲界苦谛所斷有十使…
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