..续本文上一页有智慧，就译有佛的经典。所以鸠摩罗什是有大根性的，有这个缘起。后来道宣律师根据天人所说的内容写了《感通录》，在《大正藏》里面有。
以上简单介绍了翻译的情况，三译之中主要流行的是鸠摩罗什的译本。
三、《法华经》的宗趣
(一)大纲
佛在《法华经》中说法，举出若干譬喻，开权显实，使各种根机的人都能够契入佛乘。
开始是序品，佛放光现瑞以后说了佛出世因缘，使弟子们得到开解，是为下根授记。接着是《譬喻品》、《信解品》、《药草品》为中根行者授记，这些中根的人听闻后都开了悟，而且得了佛的授记。在《化城喻》等品，是为上根授记。从《法师品》到《分别功德品》，就说明佛弟子们听法后，不同程度得到功德、得到启示，不管下根、中根、上根，乃至化身菩萨都受到大饶益，并蒙佛授记。这些品中同时也叙述了有关菩萨在过去生中和现在生中的事迹。以后从《随喜功德品》到最后的《普贤菩萨劝发品》，也叙述了各种事实，其中心目的是赞扬实相之法，和宣扬信受实相之法的功德。所以，佛殷勤嘱咐诸大弟子于佛灭度之后，对于这个妙法、实相要广为流通，目的就是要启发众生的知见。而诸大菩萨发愿流通“法华”，令众生熟习、读诵、供养、修持、宣扬妙法，一个目的，无非要契证诸法实相，与妙法相应。
这就是《法华经》的大纲。
(二)名词解释
关于《法华经》的宗旨和所指向的目标。简单说一下，我们经常听到的一些名词：大小、半满、渐顿、偏圆、权实等。我先把这些佛教的基本知识给大家介绍一下，以便于理解《法华经》“因病与药、因机施教、开权显实”的宗趣。
什么是大小
“大小”，即佛教的大小乘。大乘，主要是以慈悲心广度众生为主，根据悲心度众生，自利利他，自觉觉他，也就是提倡佛教的传教事业，不仅仅是自己学习佛教，还要更多的人来学习佛教，并从中得到受用；小乘，就是以自修、自解脱为主，所谓自了汉，这是指小乘不求大众的利益，只管自己修行了事。乘就是运载工具嘛。大小乘就像小车子坐一个人，大车子多坐些人，这就是大小乘的区别。我们学习佛法，要尽一切力量，使我们身边的人也走入觉悟的大道。要引导所有与我有缘的人，让他们信佛、学佛，最终成佛。这就是大乘境界，我们要努力学习。
什么是半满
“半满”，即半字教与满字教的统称，半字教为小乘声闻的九部经(由三藏十二部经中除去方广、授记、无问自说，就是小乘的九部)，满字教为大乘方广等经典。半满就是指小乘、大乘的三藏经文。小乘三藏不及大乘三藏圆满，境界不如大乘境界，只说到佛说的一半；圆满就必须是大乘经典。以圆满与否来判定佛教经典，就叫“半满”。
什么是渐顿
“渐顿”，指渐教与顿教，渐教是由浅入深逐渐成功的教法；顿教是立刻速成的教法。渐顿就是指钝根和利根的修行。依据经典，菩萨修行要经历五十三个阶位渐次修行才能成佛，时间很漫长，所以叫“渐”；顿就是顿悟，利根能够顿悟，譬如禅宗的“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，就靠顿悟。修行路上虽然有“渐”与“顿”，实际上“顿”由“渐”而来，不经过“渐”就不会有“顿”。作为一个佛教行者，渐是基础，不能光想着顿悟而忽视初级踏实的修行。那种利根的人，他能够顿悟，是宿世因中修了行、积了智慧的，也是由渐而来的，一步登天是不可能的事情。
什么是偏圆
“偏圆”，偏教和圆教的意思，判教理胜劣的称谓。偏教，偏僻之理，偏于空乃至中，不能从统一协调的认识去观察事理。圆教，圆满一切，具足一切，不再是偏向一边。小乘教为偏教，大乘教为圆教。也指证果境界的区别。这个有所偏就是小乘，只证“人我空”、不能证“法我空”，只证阿罗汉果、无余依涅槃，不能证佛果、无住涅槃，因此说他有所偏失。到了菩萨大乘的境界，才比较全面，才是圆满的自觉觉他、觉行圆满的境界。
什么是权实
“权实”，即权教与实教。实教，据实述出佛陀自内证之法，系为究极根本的教理，能引导所有的众生走上圆满的解脱之路；权教，为导人入于实教所设的方便教法，至实教境地后则当废权教。什么叫权实？权，是权智，是方便法门，方便权巧；实，是实智，就是真实，究竟彻底。方便权巧的法门是不彻底的、不了义的。而真实的法门，就是彻底的、了义的、究竟的。
以上都是经常看到的名词，现在讲的《法华经》，其主旨就是“开权显实”。
(三)法华宗趣
唯有一乘法
我们晓得佛是因机施教，就好象医生对症下药一样的道理。在佛教五乘中有人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘。这五乘中，前面四种都属于权巧方便之门，最终是引导众生走入佛乘。根据你的根基说法，因机施教，应病与药。譬如对人天乘说因果、五戒十善；对声闻乘说“四谛”，从苦谛入手，修八正道；对缘觉乘(属于中乘)说缘起、十二因缘；对菩萨乘就说四无量心、四摄六度。
不管说哪个乘，最终的目标是达到佛乘，目的都是要我们见性成佛，要最终走入佛乘。关于这点，《法华经》里有很多寓言、譬喻来说明，如火宅喻、化城喻、四车喻、珠宝喻、凿井喻等。
所以，《法华经》是开权显实，以方便法门，引导众生归向佛乘。有些人学佛是为了修来世，有些人是为了给自己找清净，有些人虽然哀悯众生，但时冷时热。这些都不究竟，最终需要走上佛道，证得佛果。否则那就很成问题，都是不究竟的。要究竟，那就是要发四宏誓愿，证得无上佛乘。我们天天上殿，都要念诵四宏誓愿，这不仅仅是要我们在口里念，而是要在日常生活中落实的。
这四宏誓愿是：
众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成。
我希望在座的菩萨们发心，天天也来念诵四宏誓愿，并把它落实在行动中去。你的心中只要有四宏誓愿的想法，就达到了因地菩萨的境界，能以自己的信念，在生活中实践四宏誓愿，那就是果地菩萨了。希望大家都做果地菩萨。
佛陀开权显实的中心思想就是使你走入佛道，进入佛乘。《法华经》里面有个偈颂：
十方佛土中，
唯有一乘法。
无二亦无三，
除佛方便说。
十方国土中诸佛说法，不管在哪一方、哪一个国家、哪一个世界，不管是在过去、现在、未来，他说的法是究竟一乘法。“唯有一乘法”，目标就是一乘，没有其它的，没有二也没有三。至于说五乘、三乘，都是一种方便说、权巧之说。这是《法华经》的一首偈子。明显地指出了本经的要义。
是心是佛
在中国，智者(智顗)大师建立的天台宗，主要是依据《法华经》，但也不能离开《华严经》，不能离开《般若经》，这些经典的根本思想都是相通的。净土经典也都是相通的。《华严经》讲“心、佛、众生，三无差别”，能够恢复本性就是佛，本性被蒙蔽了就是众生，都在于这个心。这个心就是真心，在凡不减，在圣不增。《华严经》又讲:
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
我们这个心体发挥力量，就像那个绘画师一样，可以画一切森罗万象、各种形态的境界，所以能够画世间。画世间就是三界(欲、色、无色界)五趣(一地狱，二饿鬼，三畜生，四人，五天)，都由心识所生。“能画诸世间”，指不单是世间万法，出世间的境界——净土，也是由心识而生。所谓心净则国土净，心染则国土染。
上面也讲了，搞环保，治污染，在我们佛家来讲，就是要治根本，从心灵上下手。因为你若是内心不干净啊，内心污染不除，那么环境污染就去不掉。所以心里头有污染，就是凡夫境界，去除污染，就是圣者境界。心净国土净，心染国土染。《观无量寿佛经》讲：“是心作佛，是心是佛。”“是心作佛”，怎样作？就要修行，勤修“戒、定、慧”，息灭“贪、嗔、痴”，要发菩提心、要念佛、要持戒，修行就可以作佛。“是心是佛”，是说我们这个心就是佛心，本来就有佛性，一切众生佛性平等。
一心三观
天台宗是中国的一个佛教宗派。天台宗的教义，主要依据《法华经》，是以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。中国天台宗一祖慧文、二祖慧思、三祖智者，印度初祖是龙树菩萨。
《中论》中有偈云：
众因缘生法，
我说即是无。
亦为是假名，
亦是中道义。
慧文读《中论》时，由此偈就悟入“一心三观”。什么是一心三观？即一切法、一切事物，都离不开“空、假、中”三个范畴。
“空”，就是本体不实在，万法无自性，是因缘生法，如幻如化。
“假”，就是在因缘生法、如幻如化的现象上，假名安立一切事物的名词。假名，只有幻象，没有实体。
“中”，就是那个法里头既有幻象的假有，又有无自性的空。亦有亦空，非有非空。“亦有”，就是它有幻象存在，有假名存在，“亦空”，就是自性空，没有常恒不变的自体。“非有非空”呢，就说不是常有，不是实有，也不是断灭，所以叫非有非空。“非有”，就是不落“常见”，“非空”，就是不落“断见”。常见和断见都是边见，叫做邪见，都不符合中道(中观)。
由“空、假、中”三观能消灭三惑。三惑就是指：见思惑、尘沙惑、无明惑。
由空观消灭“见思惑”。见思惑又云见爱、见修、四住、染污无智、枝末无明、通惑、界内惑，皆概括三界烦恼之通称。见惑者诸种之妄见，邪分别计度道理而起之我见边见等妄惑也；思惑者贪嗔痴等之迷情，思虑世间事物而起之妄惑也。
据小乘俱舍宗，见惑凡八十八种，称为见惑八十八使。即见道所灭的根本烦恼有五利使(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)、五钝使(贪、嗔、痴、慢、疑)等十惑。于见道观三界之各四谛，其所断的见惑各各不同，即于欲界苦谛所断有十使…
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