..续本文上一页；集、灭二谛所断各有七使(除五利使中之身见、边见、戒禁取见)；道谛所断有八使(除五利使中之身见、边见)，共断三十二使。于色界、无色界各四谛所断皆如欲界，然各谛之下又除嗔使，故各断二十八使。色界、无色界共计断五十六使，故三界共计断八十八使。十惑中，小乘以贪、嗔、痴、慢四者通于见修二道所断，疑与五见，则唯为见所断，说修惑有八十一种，称为修惑八十一品。即修道时所灭的根本烦恼计有十种，在欲界有贪、嗔、痴、慢，在色界、无色界各有贪、痴、慢。若以此十种配合九地，更依烦恼的强弱来分，则由上上品至下下品九种，共为八十一品。见惑八十八使与十种修惑，合称九十八随眠。这些都是由“空观”就能断除的。
由假观消灭“尘沙惑”。尘沙惑指能障碍俗谛的事智，令菩萨化道不得自在的无数染污无知。“尘沙惑”就是对于一切宇宙森罗万象，我们受它蒙蔽不能了解，就发生所知障。修“假观”，观一切现象幻有，假名安立，就可断尘沙惑。
由中观消灭“无明惑”。无明就是迷于中道，有偏见叫无明惑。迷于中道第一义谛的烦恼，即障覆中道的根本无明，为一切生死烦恼之根本。因为不了一法界的微细烦恼，遂成法性的障碍。此无明惑，声闻、缘觉不知道，只有菩萨能了知、断尽，故又称别惑。修习中观般若，能破除无明惑。
消灭“三惑”就能证得“三谛”。哪“三谛”？即由“空观”消灭“见思惑”证入“真谛”；由“假观”消灭“尘沙惑”证入“俗谛”；由“中观”消灭“无明惑”证入“中谛”。称为“三谛，”即三种真理。“真谛”是一切法空；“俗谛”是一切法有，妙有；“中谛”不偏于一边，“亦有亦空，非有非空”。
再由“三谛”而圆成“三德”，即般若德、解脱德、法身德。般若德就是有智慧，包括属于了解世间因缘生法的“尽所有行智”，和了解真如的“如所有行智”。由“假观”消灭“尘沙惑”就证得解脱(解脱德)，既不为烦恼所扰，也不为所知障所惑，不受理蔽，成就般若德。由“中观”消灭“无明惑”就证得如来法身(法身德)。
般若德、解脱德、法身德，这三德都是佛的境界。修“三观”，断“三惑”，证“三谛”，最终圆成“三德”，就是天台宗主要的教义。但是具足三观不离一心，“空、假、中”不离一心。一心生万法，这个万法包括有情世间、器世间、圣者世间。这就是一心三观，又叫圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。
百界千如
一个人起一个心念就通于十法界。十法界即包含圣者(声闻、缘觉、菩萨、佛)四界和凡夫(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)六界。“十法界”中每一法界又有十界，叫做“百界”。一心就有百界。仔细观察“百界”呢，每一界又包括“十如”。哪“十如”？如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟，为“十如”。不管你心法、色法，精神现象、物质现象，都有这个“十如”，都从这个来分析。
如是相，这个法表现于外就有他的相状。动物也是一样、植物也是一样、矿物也是一样的，各有它的相状。这是属于现象界。
如是性，名种法它有本性。地以坚为性，水以湿为性，火以暖为性，风以动为性。
如是体，万法有它的本体、有它的体质存在，身体相貌各方面是结合起来的。
如是力，即万法可以发挥它各自的功能。“力”就是功能。不管精神还是物质都会发生功能。精神有精神的作用，物质有物质的作用。
如是作，“作”就是造作。它的行动、它的行为表现就是造作，前灭后生，生生不息。
如是因、如是缘、如是果，即一切事物的产生有它的主因、有它的助缘，由因缘成熟得到某种果报。
如是报，就是看落在哪一界，哪一趣。
如是本末究竟，从“相”到“报”，这九种从始到终就是“本末”。“究竟”呢，就是离不开真如、离不开真心、离不开唯心所造。
所以森罗万象，不管精神的、物质的，从各方面分析，都不出一心。这个“心”在圣就是真如、真心；在凡就是无明障蔽、妄心。
以上是解释十如的意思。
一念三千
“一念三千”，我们生一念就通于这个三千世间的境界。学佛的人，不可以不注意这个事情。禅宗参禅，要提起你的念头；净宗念佛，要消灭你的妄念；密宗修法，身口意三密结合，目的是要达到大圆满境界，证得空性。证空性就要离开虚妄，就要保持“正念”或者“净念”。“正念”就是不邪，走正道；“净念”就是不染污，保持清净。佛法修行，就要有这个“保持正念”的功夫。否则你念头不正，就容易落入恶道之中：贪心重、欲望重堕落饿鬼道；嗔心重，想搞斗争，就堕落修罗道；起了害人之心，一念杀欲，堕入地狱道；痴心重，不信因果，诋毁三宝，就堕入畜生道。这个念头很要紧，一个念头不慎，就会堕落呀。一念之差，坠入深渊，掉下悬崖，悔之晚矣。
清末民初高僧谛闲法师是天台宗的四十三代祖师，在近代很有名。他有一段话解释这个“一念三千”的“一念”，说明这个心念的重要。他说：“若起一念心，清净平等，不著有为，不滞无为，即佛因也。若起利人心，拔诸众苦，菩萨因也。无大悲心，但求独善，缘觉因也。知苦发心，以求自乐，声闻因也。以滞着心，作大善事，天因也。悠悠散善，无勇猛心，人因也。虽发大善心，我慢胜他故，修罗因也。起大恶念，作诸恶事，地狱因也。起多贪心，悭吝不舍，饿鬼因也。起嗔恚心，造杀生业，畜生因也。”
“若起一念心，清净平等，不著有为，不滞无为，即佛因也。”佛因，就是入于佛道的因，一念清净平等就种了这个因。这个因就是念头清净平等，去掉妄执，“不着有为，不滞无为”。
“若起利人心，拔诸众苦，菩萨因也。”你的悲心保持，处处为别人着想，他人的快乐就是我的快乐，他人的痛苦就是我的痛苦，我修行，我受苦，我愿意代众生受苦。有这个心愿就是种了菩萨的因。学习佛教，就是要学习佛陀无畏的精神，去为人民着想，为众生着想，尽心尽力，为众生服务。“拔诸众苦”，这个工作量很大，哪里有苦难，哪里就有佛教的救度。我们佛教建立了许多慈善基金会、希望工程，帮助穷苦人度过难关，救灾济贫，放弃自已的利益，全心全意为众生做好事，这就是救苦救难的菩萨精神。我们要大力发挥佛教的优良传统，积极参与社会福利事业，体现出佛教的慈悲精神，希望大家众志成城，为创建一个快乐、幸福、清净的世界而努力。
“无大悲心，但求独善，缘觉因也。”只是独善其身，求个人清净，在水间林下清净一辈子，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”，只求自度。这种因就是缘觉因。他虽然了解缘起，但是他只晓得自度，叫缘觉。这要回小向大，学习菩萨道积极度世的精神，才有成佛的希望。
“知苦发心，以求自度，声闻因也。”就是通过听佛说法认识到世间纯苦无乐，苦是由烦恼与业产生的。如何息灭烦恼和业呢？就必须修道，修道就可以证涅槃。由知“苦”断“集”，修“道”证“灭”。这就是声闻因。但是我们学佛不能只求自己解脱，还要使他人有机会接触佛法，让人种下菩提善因，这样才是一个好的佛教徒。
“以滞着心，作大善事，天因也。”虽然是做善事，但是有执着，执着功德，执着我有功德，虽然作了善事，种的不过是天因，可以升天。人天之因，有漏果报。达摩祖师呵斥梁武帝的话：“人天小果，有漏之因。”只是得天果享受一下快乐，天福享尽了，还要堕落下来。
“悠悠散善，无勇猛心，人因也。”就是说做点好事，但是心不专一。一般人说他心好，他也做了些善事。但他不专一，并不是精进勇猛的，并不是一贯的，时冷时热。但是不管怎么说他还是做了些善事，他就保持了人身。
“虽发大善心，我慢胜他故，修罗因也。”虽然修了善，有福德，但贡高我慢，而且爱发脾气，嗔心重，将来纵然生天，亦只得修罗果报。修罗就是有天之福，无天之德。天天互相斗争，心中只有嗔恚，结果当然是大家吃亏。
“起大恶念，做诸恶事，地狱因也。”这个念头时常为自己打算，时常都想整人。“起大恶念”，而且在行动上造十恶业，不能持基本戒律，杀、盗、淫、妄、酒等什么都来，这都是地狱因。
“起多贪心，悭吝不舍，饿鬼因也。”心怀悭贪，自私，一文不舍，片善不修。只是为了自己，越多越好。这种人种的是饿鬼因。在世的时候，让他供养三宝、周济贫穷、广行布施，他办不到。他就种的是饿鬼因，死堕饿鬼道。
“起嗔恚心，造杀生业，畜生因也。”有嗔恚心就难免发展到打人、骂人，发展到相当高度就难免造更大的杀业，结局很惨，死堕畜生道。
所以谛闲法师讲：“世出世间染净因果，总不外乎现前一念、迷悟之心耳。”就是不管染污的因果、清净的因果，都是离不开现前一念，就在一念之间。一念迷、染污，就造恶业；一念悟、清净，消除无明，就种净因。这都离不开一心。
大家要注意这个心，注意念头。修行学佛，修什么呢？你的受用是怎样的呢？你自己时常要想一下：我修行究竟是为了什么？我到现在为止，我的习气消灭了多少？我的慈悲心怎么样？我的舍心怎么样？我的内心能保持清净吗？念了佛能够消灭妄念吗？能够以佛号消灭妄心吗？假如不这样，你就是念佛念得再多又能起个什么作用？念经念得再多又起个什么作用啊
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