..續本文上一頁，他就起了嗔心，把這個侍者大罵一頓，要開除他。侍者忍著沒說話，後來他又沈沈入睡了。入睡以後，可怕的景象來了：他鼻子裏面流出一條小蛇，流到地面上就化成大蛇，恐怖得很！後邊高僧來了(他拜的高僧師父)，就說：“趕快把他叫醒，讓他正念恢複。”醒來以後，他看到蛇，很怕。高僧就指教他：“你平常的心念老是嗔恚習氣不改，遇具體事情就發生嗔心。”嗔心重，就墮入畜生一道。猛獸、毒蛇、虎狼都是嗔心重、毒重。嗔心重，可怕呀！所以叫他忏悔，修慈悲心。後來這個國王修行，慢慢地改掉了嗔恚的毛病。
吳道子畫馬變馬
我在1988年隨四川省宗教代表團到西安臥龍寺參訪。住持向我們介紹說，這個廟子當時吳道子在這裏住過。吳道子，大家曉得，是唐代有名畫家，主要從事宗教壁畫創作，被後世譽爲“畫聖”，尤精于畫觀音像。吳道子當時就寄住在這個廟子裏面。他那時是畫馬，一天到晚思想都在馬身上，怎樣把馬畫好，馬的形態跳起來怎麼樣、睡起來是怎麼樣、走起來怎麼樣，整天都想這個問題。有天中午入眠，他女兒給他提飯來，看到床上有一匹馬，他女兒嚇了一跳，差點把飯打倒。醒了以後呢，吳道子馬形不見了。當時寺裏的高僧指教他說：“你一天到晚想馬，你看你，睡了以後身形就變爲馬了，由人道走入畜生道，可怕呀！”然後就叫他改畫觀音像，以後他就改畫觀音像。他最初還不曉得怎麼畫觀音像，後來觀音菩薩就于空中現白衣大士形。他後來專門畫觀音像，心念就轉變了。
人的這個心念哪，“萬法唯心，一切唯心造”是可以證明的真理。天臺宗一方面是根據《中論》建立“空、假、中”叁觀，由叁觀斷叁惑、證叁谛、圓叁德，另一方面，根據《法華經》一心有百界十如，進一步闡發出“一念叁千”的道理。一念叁千，不出一心。在一念叁千之中，鼓勵我們要走佛乘。《法華經》由“權”到“實”，引人入佛道，走佛道才究竟。“開權顯實”就是這個經的內容。
四、《法華經》的地位
《法華經》是經中之王
《法華經》是經中之王。就是說在一切衆經之中，《法華經》很重要，居于首位，這是佛在《法華經》中親口宣說的。《法華經·藥王菩薩本事品》中講得有這麼幾句話：“此法華經……于一切諸經法中、最爲第一。如佛爲諸法王；此經亦複如是，諸經中王。”能受持誦此經，不單破除黑暗、無明，而能消除一切苦難災厄。除了消除天災人禍外，最重要的是能解除生死痛苦，能渡生死河，到達彼岸。所以，在《見寶塔品》中有這麼幾句話：“若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然。如是之人，諸佛所歎。是則勇猛(好象勇猛的大丈夫一樣)，是則精進，是名持戒，行頭陀者，則爲疾得無上佛道。”你能持此經，你能持戒，就是建立道德基礎，自利利他，則爲疾得無上佛道。你能這樣以持誦經典的力量，結合行持，就可以很快證得菩提之果，圓成佛道。
爲什麼呢？因爲本經是闡明諸法實相的。一切生命、一切世界，它的本來面目、它的真實相是什麼？依據“闡明諸法實相”的《法華經》修學，能夠證得諸法實相，就可以直登無上乘，證得佛道。這就是本經的偉大之處。所以大家能夠受持、讀誦《法華經》，乃至于今天能夠聽講《法華經》，非常不容易，《法華經》中很多品都有贊揚。
四個聽經因緣
我們爲什麼能夠有以上這個機緣？爲什麼能在這個時代，佛滅度後的今天，有這個受持、讀誦、聽講的機緣？佛當時答普賢問：“若善男子、善女人，成就四法，于如來滅後，當得是《法華經》。一者，爲諸佛護念；二者，植衆德本；叁者，入正定聚；四者，發救一切衆生之心。善男子、善女人，如是成就四法，于如來滅後，必得是經。”
一者爲諸佛護念。有善根就可以爲諸佛所護念。你們在座的都是宿有善根，沒有這個善根，不會有這個善緣，這種人不單是爲天神之所擁護，並且諸佛之所護念。就是說這種人十方諸佛都在保護你、加持你。那些在歌舞場中的，在錢、權鬥爭中的人，他哪有那個時間來聽呵？他即使聽也不信哪！你們想一下嘛。“天雨雖廣不潤無根之木，佛法廣大難渡不信之人”就是這個意思。那個樹根枯了，得不到雨水滋潤；佛法很廣大，微妙精深，但他沒有善根，你怎麼說他也不聽，他還要誹謗你。這種現象在在處處都是有的。
二者植衆德本。什麼叫植衆德本呢？就是說皈依叁寶之後，能夠行善積德，修福修慧。比如念佛也是這樣的，你光念佛號怎麼行呢？要植衆植德本，要修“叁福”淨業，要守戒，要發菩提心，要護持叁寶。這都是植衆德本。除了念佛號之外，還要學習佛法，供養叁寶，護持佛教，爲佛教的發展、傳播盡一份心，要孝順師長父母，要護持佛教組織，嚴守戒律，才能往生。
叁者入正定聚。這種人他有實際行動，能夠持戒、修定。“定”並不希罕，你能夠信仰佛法，有正確的人生觀，在行動上以戒約束自己，調服身心就在“定”中。並不是說你一天坐24小時禅。當然能夠坐24小時，坐很多時間那是個練習過程。平時坐香那都是練習過程。真正的“定”是在日常生活中，在行住坐臥中，在語默動靜中。臨境不亂，八風吹不動，這一種人就有這個修養、有這個精神、有這個功夫，他才能夠開智慧。開智慧才能接受大法，了達甚深法義。
四者發救一切衆生之心。就是說要發起救度一切衆生之心。我們在座的檢省一下自己，是不是有悲心？悲心是佛法的根本。《大日如來灌頂經》講：學佛要以“菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟”。大悲是根本。一般講學佛以慈悲爲本，方便爲門。能夠有慈悲，他就要救一切衆生，修慈悲觀，在行動上就會救苦救難、拯救苦厄。慈悲就是要時時刻刻做好事，一句好話暖人心，一個笑臉感至誠，一點錢能救一時之難……
所以佛在經中講，具足這四法可以得到機會受持讀誦《法華經》。我們在座的都具足，很了不起。希望已具足者，要增進、提高；未具足者，要發心具足。另外，能夠讀這個經，並把這種度世的精神貫徹落實到生活中，就是有大乘根基。
《法華經》中有偈言：“若人說此經，應入如來室，著于如來衣，而坐如來座，處衆無所畏，廣爲分別說。大慈悲爲室，柔和忍辱衣，諸法空爲座，處此爲說法。”這幾句話很重要的。
什麼叫“入如來室”
什麼叫“入如來室”？就要具足慈悲心，具足了慈悲心、悲憫心、不舍衆生、不恨衆生、不幹擾衆生。你有這種悲憫心就已經是走進如來殿堂了。要入如來室就必須要有悲心。慈能予樂，悲能拔苦。悲有叁種：衆生悲、法緣悲、無緣悲。
“衆生悲”就是哀憫衆生的苦惱，同時以慧眼觀察，一切衆生多生累劫以來都是我的父母、師長、六親眷屬。以“一切男子是我父，一切女子是我母”的心態去悲憫衆生，把每一個生命都當成我們的父母兄弟，並將佛法僧叁寶的理念帶給他們，使他們也能有機會學習佛法，得到解脫。這叫“無緣大慈，同體大悲”，即沒有任何條件的悲心，完全是出于內在的自願，不求回報，一心一意爲大衆服務。
九華山仁德法師在修行期間，曾經在終南山蓮華洞中打餓七。餓七是一種苦行，即現在所說的斷食療法。他來到洞中之後，由于他的德性，他的感化，老虎、蟒蛇都避開了。他在那裏打餓七，七天不吃不喝，專門修定。七天滿了以後，他就有所悟。他說：“現在我知道了，一切男子是我父，一切女人是我母。多生累劫以來一切衆生都是我的六親眷屬。我現在要發心救護，弘揚佛法，擔起這個責任。哪怕水深火熱，一切災難我都不怕。”這是仁德法師在他傳記裏的一段話，很感人啊！
他住持九華山幾十年，“文革”的非常時期，他不顧生命危險，穿起和尚衣服就守在那裏。……很苦呀，但他挺過來了，因爲他有弘法利生的願望，他時刻不忘衆生的疾苦。在那種情況，他還行醫治病，施醫施藥，救治那些貧苦的人民。沒有大悲大願的精神，他是不能堅持下來的。“文革”結束以後，他又發心馬上恢複九華山的寺院。經他的努力，依靠海外支持，大家的參與，雖然吃盡了苦，卻終于把全山恢複了，使四大名山之一的九華山再放光彩。接著又發起九華山修九十九米高的地藏菩薩像，爲什麼？他要弘揚地藏菩薩“我不入地獄，誰入地獄”的精神，以“地獄不空，誓不成佛”的大願力，傳播佛法，弘揚佛法。這個願力大呀！據計算，建地藏菩薩像要花四億多，但他毫無顧慮，毫無畏懼，發心要修起來。我講他那個誓願很了不起。可惜，他今年因病圓寂了。這是佛教界很大的損失。我們要繼承他的大悲大願，發心護持道場，發心支持佛教的傳播事業，讓這個世界因爲我們的努力而佛法廣布。
我講他在開悟之後有這麼個感懷，發大願救度一切衆生，肩負弘法利生的責任，發大願，不怕難。所以，第一個“入如來室”就是要發慈悲心，救度一切衆生，對衆生平等。
什麼叫“著如來衣”
“著如來衣”，就是披著如來袈裟，荷擔如來家業。這裏的意思是修六度菩薩行中的忍辱波羅密，披忍辱之衣。做人要忍辱柔和。忍辱在大乘經中有解釋，有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。耐怨害忍，即對于冤家仇敵，能夠以德感化，做到怨親平等。這一點也是很不容易做到的。對于佛教徒來講，必須做到這一點，也就是說，做爲一個佛教徒沒有敵人，他只有恩人、親人、師長，我們要報答師長、父母的恩情，這是我們的責任。要以德感化，要心胸廣大，怨親平等。安受苦忍，對于由他人引生的痛苦，由自然災害産生的痛苦，都要安受，自己修行不爲所動，不受動搖。谛察法忍，我信仰大乘佛法，我信仰走菩提道路，我要成佛，我就堅持信仰，對真理堅持、領受、信受奉行，不能因爲異端邪說或他人的攻擊，就對真理動搖、疑惑。對一個真理我認識了、明白了，我就堅信不疑，能夠忍受一切攻擊、歪曲、批判。以堅定的信仰願力，去…
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