..續本文上一頁如何理解“不思善不思惡”的心？

　　答“不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目”，這是《六祖壇經》上說的。

　　“不思善不思惡”的心，是指真心，真心就沒有善惡，講善講惡是普通心，它是相對的，有善就有惡，有惡就有善，這是一般衆生心，真心它無所謂善，無所謂惡，無所謂佛，無所謂衆生，本來就是如此，有個什麼惡？有個什麼善？

　　16. 如何理解“應無所住而生其心”？

　　答《金剛經》上講“應無所住而生其心”，它有兩種功夫，一是無所住，二是要生其心。什麼是無所住？不住相，內不住我，外不住六塵。不要住相，住了相它就貪染，就有我執，就有法執。“而生其心”，生什麼心呢？內心清淨、無所住以後，真心的妙用，就是對衆生大悲，起無緣大慈、同體大悲之心，一心度衆生，一心行方便，這樣子來生心。不是說，我貪圖這樣、貪圖那樣來生心，那是不行的，不是那個意思。

　　“應無所住”的“心”是唯心的本體、真心的本體。六祖大師在《六祖壇經》講到：《金剛經》是以無念爲宗，以無相爲體，以無住爲本。這叁句話就說明真心要無相、無念、無住。但真心起妙有，有什麼用呢？就是以大悲心廣度衆生，廣行方便，這樣來生心，就是菩薩心了。

　　17. 什麼叫“過去、現在、未來”心不可得？

　　答：《金剛經》上講“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，這個“心”是什麼心？是妄心，不是真心，妄心是變異的，真心是沒有變異的，真心就是本來面目。

　　18. 佛的最高境界是什麼？

　　答：佛最高的境界，一般來講就是明心見性後，達到妙明真心的境界。妙明真心在佛教中具體的名詞就是真如，就是圓成實，就是法界，就是法性。從智方面來講就是菩提，從消滅煩惱方面來講叫涅槃，都是這個境界。這個境界是由相對到絕對。世間事物是相對的，到了這個自證的境界，不是言語可以表達的，這是不可思議的境界，是絕對的境界，不能以我們的心思來揣度，如人飲水冷暖自知，你們沒喝到那個水就不知道是熱的還是冷的，是一樣的道理。

　　19. 什麼是唯一，什麼是無量，如何才能唯一？如何統一？

　　答：什麼是唯一？什麼是無量？以佛教來講，什麼是一？一就是心能産生萬物，心生萬物，心就是一。無量就是一切諸法，包括精神現象、物質現象，宇宙的森羅萬象，都叫做無量。佛家講，一爲無量，無量爲一，一攝一切，一切即一。

　　那麼如何看待唯一？又如何統一呢？如何才能達到唯一，那就是心的問題了，有信仰、有認識、有行動，共同的從做人到菩薩、佛，這是唯一的。假如有我見、有法見，被煩惱障、所知障所障蔽，那就不唯一，也就不能統一。

　　20. 爲什麼說“空是無漏無分別智、緣起是無漏有分別智”？

　　答：證“空”的境界，是消滅了妄想、分別的，消滅了第六意識的境界。第六意識是在空間、時間範圍內，有言語可以代表，也可以想象。到了“空”的境界，超越了這個境界，就是不可以第六意識來形容它，來思維它，不能以言語代表的。故說“空是無漏無分別智”。

　　爲什麼說“緣起是無漏有分別智”呢？經過“空”以後，再來了解山河大地，這個了解就與凡夫不同，去除了我見。用什麼來了解呢，利用語言、文字來了解。在第六意識上用正見，而不是邪見、妄見，假語言分別來認識一切，這就是“緣起”。“空”指不能用語言形容，超出了第六意識範圍；緣起就是可以用語言代表，必須用意識、正確的見解來分別一切。這是一種分別，所以就叫做“有分別智”。

　　21. 如何理解“空是根本智，緣起是後得智”？

　　答：根本智就是直接證入真如境界，那就是在悟的時候，直接了達“諸法無我”，無人我、法我，去掉我執、法執，契證諸法空相，這就是根本智，根本智不可以言說。緣起是後得智，就是說，在根本智以後，爲了使衆生開悟，必須假借言語，以言語分別諸法緣起，覺悟衆生，就叫後得智。

　　22. 如何理解開悟、悟後起修以及理需頓悟，事需漸修？

　　答：這個開悟啊，不是說，我了解了就叫做開悟，不是那回事。開悟一定要經過一種實證功夫。一是通過禅定提高認識，二是必須能夠實際領會到人生、宇宙的實相。譬如說，觀察一切如幻，你就可以從自己、曆史、他人等很多方面去了解，一切都是變化的，然後才能夠了解空、空性。所以，開悟並不是說，我知道了就是開悟，不是那個意思，要經過一些功夫。開悟的那個境界也不好說，所謂“高高山上行，深深海底遊”，站得高，看得遠，看得深。

　　開悟以後只能說叫“見道”，就是見解已經入了真正的見解了，但是要實際斷惑，斷惑證真，那就要“修”。“修”在佛法來講，由地前菩薩到地上菩薩，一直到十地以後，才能圓成果位。一地一地分分斷，分分修，分分證。在這中間進一步理解、消除煩惱。

　　23. 開悟、見性、涅槃的區別？

　　答：佛法講修行，從資糧位到加行位，加行位以後是見道位，見道以後就是修行位，是有個過程的。一般講開悟就是見道位。如何開悟？必須要讀經、忏悔、修止觀。不讀經不忏悔，不修止觀，沒有經過這個功夫，你開悟不了。

　　而開悟之後達到什麼境界呢？就是明心見性。什麼叫明心？我們的心都不明啊，被塵垢蒙蔽了，心的光輝不能發出來，那麼現在經過修行以後，就把心上的塵垢掃除，使心明，心明以後就可以見性。見什麼性？見佛性，衆生本具的佛性！見真如性！見法性！見空性！就是如來性！這就是明心見性。

　　“說開悟了就成佛了，達到佛的涅槃境界了”，這是不對的，悟後起修，最後才能圓成佛果，不管密宗顯教都是一樣的，都要經過這個修行階段。

　　24. 《心經》上的究竟涅槃是什麼意思？

　　答：這包括兩方面的內容：從認識論來講是緣起性空的諸法實相；從行爲論來講就是要以大悲大智的無我精神修菩薩行。

　　般若的總綱是離一切相、修一切善，能這樣做就是菩薩。不離相就會有執著，有很多分別對待，因此生起計較、愛憎、種種差別、種種煩惱，輪轉生死。有執就有相，離執即離相，能夠離一切相，在意識上沒有計較分別，那就超越了第六意識境界、第七末那識的我執境界。由緣起契證空性，由空性洞察緣起，從而明因識果，廣修一切善，這就是一種最高的認識、最高的智慧。

　　這種認識表現在行爲上，就是菩薩的大悲、大智、大願、大行，廣行一切善。《心經》的頭兩句：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”五蘊皆空就是離一切相，度一切苦厄就是廣行一切善。不能離相就不能照見五蘊皆空，心胸就不廣大。我怎麼樣，我的工作怎麼樣，我的父母怎麼樣，我的社會地位怎麼樣……由這些我執就生起我相、人相、衆生相、壽者相。能夠離相就有般若智慧。在這個智慧指導之下，就可以勇猛無畏，廣修一切善法，度一切苦厄。一切衆生胎卵濕化都是苦厄、都要度，度到哪裏去呢？《金剛經》上講“我皆令入無余涅槃而滅度之”。無余涅槃就是究竟涅槃，究竟就是很徹底，說明離開了分段生死和變易生死，分段生死是七地以前的，八地到十地菩薩是變易生死，這兩種生死都離掉了就是佛的果位——究竟涅槃。

　　25. 如何理解《六祖壇經》中“即慧之時定在慧，即定之時慧在定”？

　　答：這個就是止觀雙運。止觀不能分開，定慧不能分開。當你在靜中，一切清清楚楚、明明白白，那麼就是慧。在一切清清楚楚、明明白白的時候，消滅了一切妄想、虛妄、分別，這就是定。這是不能分開的，要止觀雙運。

　　26. 如幻叁昧與海印叁昧，是否有次第上的區別？

　　答：叁昧就是定，其名稱很多，有如幻叁昧、海印叁昧、法華叁昧、首楞嚴叁昧等。如幻叁昧是觀緣起性空，觀森羅萬象都是變化的、不實在的，當體即空，由此求得了悟。《金剛經》講：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”夢、幻、泡、影、露、電六個譬喻，說明這個世間上的一切事物都是變化的，如夢如幻、如泡如影、如露如電。

　　過去的事情如夢一般；五蘊身是幻化的，當前的事物就像演戲、耍戲法一樣；泡就是水泡，像那個水上的浮泡，轉眼就沒有了；影呢就是人的動作和一切業，隨身而現，就像影子一樣是變化的；露呢就是不管你多富有、地位多高，這些就像早晨的露水，一會兒就沒有了；電就是人生的光陰，如電光火石一樣，很快，一閃就沒有了。這幾個譬喻說明衆生、宇宙萬事萬物都是變化的，不實在的，因此就要看淡放下，當體即空。這是從時間、事相方面來說明一切如幻，而修習如幻叁昧，是從般若的角度講的。

　　從唯識法相來講，是從裏到外，從內心深處首先要了解什麼空？空是無我所顯，它是從心遣執到境界。具體來講，心裏不要起妄想，消滅妄想執著，沒什麼能取所取、能願所願。妄想執著，唯識法相上叫遍計執，消滅遍計執，就知一切因緣生法，依他如幻，由此修習如幻叁昧而證圓成實。

　　因此，對于空，般若從外邊了解進入，唯識從內部了解進入，二而一的東西，這樣子看一切如幻，叫如幻叁昧，這是修行方面一個很重要的定。

　　海印叁昧是定中之一，到達海印叁昧，就是圓成實的境界。海印就是大海沒有波濤的時候，一切影像，天上的、地下的看得清清楚楚。以大海沒有波濤，沒有風浪，平靜如鏡子一樣，生起智慧，證得無我的境界，叫海印叁昧，就是一個圓成實的境界、已經要到達佛果位的一個境界。

　　一般從次第上來講，如幻叁昧都是在因位上，在菩薩的因位上；海印叁昧是觀無我達到比較高的境界，就像觀照般若快要進入實相般若的這麼一個階段，這個境界很深，地位很高，不但了解人無我，而且了解法無我，雙證人、法二空，就是《心經》“行深般若波羅蜜多”的“行深”，海印叁昧就等于這樣的一個定，進一步就是實相般若，進入實相叁昧，即真如境界，也就是圓成實。

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《實修問答集 1～100例 (惟賢法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…