..续本文上一页如何理解“不思善不思恶”的心？

　　答“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目”，这是《六祖坛经》上说的。

　　“不思善不思恶”的心，是指真心，真心就没有善恶，讲善讲恶是普通心，它是相对的，有善就有恶，有恶就有善，这是一般众生心，真心它无所谓善，无所谓恶，无所谓佛，无所谓众生，本来就是如此，有个什么恶？有个什么善？

　　16. 如何理解“应无所住而生其心”？

　　答《金刚经》上讲“应无所住而生其心”，它有两种功夫，一是无所住，二是要生其心。什么是无所住？不住相，内不住我，外不住六尘。不要住相，住了相它就贪染，就有我执，就有法执。“而生其心”，生什么心呢？内心清净、无所住以后，真心的妙用，就是对众生大悲，起无缘大慈、同体大悲之心，一心度众生，一心行方便，这样子来生心。不是说，我贪图这样、贪图那样来生心，那是不行的，不是那个意思。

　　“应无所住”的“心”是唯心的本体、真心的本体。六祖大师在《六祖坛经》讲到：《金刚经》是以无念为宗，以无相为体，以无住为本。这三句话就说明真心要无相、无念、无住。但真心起妙有，有什么用呢？就是以大悲心广度众生，广行方便，这样来生心，就是菩萨心了。

　　17. 什么叫“过去、现在、未来”心不可得？

　　答：《金刚经》上讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，这个“心”是什么心？是妄心，不是真心，妄心是变异的，真心是没有变异的，真心就是本来面目。

　　18. 佛的最高境界是什么？

　　答：佛最高的境界，一般来讲就是明心见性后，达到妙明真心的境界。妙明真心在佛教中具体的名词就是真如，就是圆成实，就是法界，就是法性。从智方面来讲就是菩提，从消灭烦恼方面来讲叫涅槃，都是这个境界。这个境界是由相对到绝对。世间事物是相对的，到了这个自证的境界，不是言语可以表达的，这是不可思议的境界，是绝对的境界，不能以我们的心思来揣度，如人饮水冷暖自知，你们没喝到那个水就不知道是热的还是冷的，是一样的道理。

　　19. 什么是唯一，什么是无量，如何才能唯一？如何统一？

　　答：什么是唯一？什么是无量？以佛教来讲，什么是一？一就是心能产生万物，心生万物，心就是一。无量就是一切诸法，包括精神现象、物质现象，宇宙的森罗万象，都叫做无量。佛家讲，一为无量，无量为一，一摄一切，一切即一。

　　那么如何看待唯一？又如何统一呢？如何才能达到唯一，那就是心的问题了，有信仰、有认识、有行动，共同的从做人到菩萨、佛，这是唯一的。假如有我见、有法见，被烦恼障、所知障所障蔽，那就不唯一，也就不能统一。

　　20. 为什么说“空是无漏无分别智、缘起是无漏有分别智”？

　　答：证“空”的境界，是消灭了妄想、分别的，消灭了第六意识的境界。第六意识是在空间、时间范围内，有言语可以代表，也可以想象。到了“空”的境界，超越了这个境界，就是不可以第六意识来形容它，来思维它，不能以言语代表的。故说“空是无漏无分别智”。

　　为什么说“缘起是无漏有分别智”呢？经过“空”以后，再来了解山河大地，这个了解就与凡夫不同，去除了我见。用什么来了解呢，利用语言、文字来了解。在第六意识上用正见，而不是邪见、妄见，假语言分别来认识一切，这就是“缘起”。“空”指不能用语言形容，超出了第六意识范围；缘起就是可以用语言代表，必须用意识、正确的见解来分别一切。这是一种分别，所以就叫做“有分别智”。

　　21. 如何理解“空是根本智，缘起是后得智”？

　　答：根本智就是直接证入真如境界，那就是在悟的时候，直接了达“诸法无我”，无人我、法我，去掉我执、法执，契证诸法空相，这就是根本智，根本智不可以言说。缘起是后得智，就是说，在根本智以后，为了使众生开悟，必须假借言语，以言语分别诸法缘起，觉悟众生，就叫后得智。

　　22. 如何理解开悟、悟后起修以及理需顿悟，事需渐修？

　　答：这个开悟啊，不是说，我了解了就叫做开悟，不是那回事。开悟一定要经过一种实证功夫。一是通过禅定提高认识，二是必须能够实际领会到人生、宇宙的实相。譬如说，观察一切如幻，你就可以从自己、历史、他人等很多方面去了解，一切都是变化的，然后才能够了解空、空性。所以，开悟并不是说，我知道了就是开悟，不是那个意思，要经过一些功夫。开悟的那个境界也不好说，所谓“高高山上行，深深海底游”，站得高，看得远，看得深。

　　开悟以后只能说叫“见道”，就是见解已经入了真正的见解了，但是要实际断惑，断惑证真，那就要“修”。“修”在佛法来讲，由地前菩萨到地上菩萨，一直到十地以后，才能圆成果位。一地一地分分断，分分修，分分证。在这中间进一步理解、消除烦恼。

　　23. 开悟、见性、涅槃的区别？

　　答：佛法讲修行，从资粮位到加行位，加行位以后是见道位，见道以后就是修行位，是有个过程的。一般讲开悟就是见道位。如何开悟？必须要读经、忏悔、修止观。不读经不忏悔，不修止观，没有经过这个功夫，你开悟不了。

　　而开悟之后达到什么境界呢？就是明心见性。什么叫明心？我们的心都不明啊，被尘垢蒙蔽了，心的光辉不能发出来，那么现在经过修行以后，就把心上的尘垢扫除，使心明，心明以后就可以见性。见什么性？见佛性，众生本具的佛性！见真如性！见法性！见空性！就是如来性！这就是明心见性。

　　“说开悟了就成佛了，达到佛的涅槃境界了”，这是不对的，悟后起修，最后才能圆成佛果，不管密宗显教都是一样的，都要经过这个修行阶段。

　　24. 《心经》上的究竟涅槃是什么意思？

　　答：这包括两方面的内容：从认识论来讲是缘起性空的诸法实相；从行为论来讲就是要以大悲大智的无我精神修菩萨行。

　　般若的总纲是离一切相、修一切善，能这样做就是菩萨。不离相就会有执著，有很多分别对待，因此生起计较、爱憎、种种差别、种种烦恼，轮转生死。有执就有相，离执即离相，能够离一切相，在意识上没有计较分别，那就超越了第六意识境界、第七末那识的我执境界。由缘起契证空性，由空性洞察缘起，从而明因识果，广修一切善，这就是一种最高的认识、最高的智慧。

　　这种认识表现在行为上，就是菩萨的大悲、大智、大愿、大行，广行一切善。《心经》的头两句：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴皆空就是离一切相，度一切苦厄就是广行一切善。不能离相就不能照见五蕴皆空，心胸就不广大。我怎么样，我的工作怎么样，我的父母怎么样，我的社会地位怎么样……由这些我执就生起我相、人相、众生相、寿者相。能够离相就有般若智慧。在这个智慧指导之下，就可以勇猛无畏，广修一切善法，度一切苦厄。一切众生胎卵湿化都是苦厄、都要度，度到哪里去呢？《金刚经》上讲“我皆令入无余涅槃而灭度之”。无余涅槃就是究竟涅槃，究竟就是很彻底，说明离开了分段生死和变易生死，分段生死是七地以前的，八地到十地菩萨是变易生死，这两种生死都离掉了就是佛的果位——究竟涅槃。

　　25. 如何理解《六祖坛经》中“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”？

　　答：这个就是止观双运。止观不能分开，定慧不能分开。当你在静中，一切清清楚楚、明明白白，那么就是慧。在一切清清楚楚、明明白白的时候，消灭了一切妄想、虚妄、分别，这就是定。这是不能分开的，要止观双运。

　　26. 如幻三昧与海印三昧，是否有次第上的区别？

　　答：三昧就是定，其名称很多，有如幻三昧、海印三昧、法华三昧、首楞严三昧等。如幻三昧是观缘起性空，观森罗万象都是变化的、不实在的，当体即空，由此求得了悟。《金刚经》讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”梦、幻、泡、影、露、电六个譬喻，说明这个世间上的一切事物都是变化的，如梦如幻、如泡如影、如露如电。

　　过去的事情如梦一般；五蕴身是幻化的，当前的事物就像演戏、耍戏法一样；泡就是水泡，像那个水上的浮泡，转眼就没有了；影呢就是人的动作和一切业，随身而现，就像影子一样是变化的；露呢就是不管你多富有、地位多高，这些就像早晨的露水，一会儿就没有了；电就是人生的光阴，如电光火石一样，很快，一闪就没有了。这几个譬喻说明众生、宇宙万事万物都是变化的，不实在的，因此就要看淡放下，当体即空。这是从时间、事相方面来说明一切如幻，而修习如幻三昧，是从般若的角度讲的。

　　从唯识法相来讲，是从里到外，从内心深处首先要了解什么空？空是无我所显，它是从心遣执到境界。具体来讲，心里不要起妄想，消灭妄想执著，没什么能取所取、能愿所愿。妄想执著，唯识法相上叫遍计执，消灭遍计执，就知一切因缘生法，依他如幻，由此修习如幻三昧而证圆成实。

　　因此，对于空，般若从外边了解进入，唯识从内部了解进入，二而一的东西，这样子看一切如幻，叫如幻三昧，这是修行方面一个很重要的定。

　　海印三昧是定中之一，到达海印三昧，就是圆成实的境界。海印就是大海没有波涛的时候，一切影像，天上的、地下的看得清清楚楚。以大海没有波涛，没有风浪，平静如镜子一样，生起智慧，证得无我的境界，叫海印三昧，就是一个圆成实的境界、已经要到达佛果位的一个境界。

　　一般从次第上来讲，如幻三昧都是在因位上，在菩萨的因位上；海印三昧是观无我达到比较高的境界，就像观照般若快要进入实相般若的这么一个阶段，这个境界很深，地位很高，不但了解人无我，而且了解法无我，双证人、法二空，就是《心经》“行深般若波罗蜜多”的“行深”，海印三昧就等于这样的一个定，进一步就是实相般若，进入实相三昧，即真如境界，也就是圆成实。

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