..續本文上一頁請解釋分別二障和俱生二障？
答：分別是迷理引起的，由于後天邪師、邪友、邪教的影響在理論方面有錯誤的東西，認不清楚，就要起分別，形成邪思邪見。俱生就是與生俱來的、從過去到現在所積累起來的無明妄想。二障就是煩惱障和所知障，分別二障是在初地就斷，俱生二障要通過從初地至十地的修行，直至金剛道，才能全部斷其現行和種子。
28. 中觀與唯識的主要區別與聯系？
答：中觀講“真空”，唯識講“妙有”，就像一輛車的兩個車輪，兩個車輪要配合，宗喀巴大師講，等于一輛車的兩個輪子，兩個輪子不配合，車子就開不動。
中觀的中心講“真空”，唯識的中心講“妙有”。空的重點是破執，破除一切我執、法執，遣執除相，重在破；而唯識的重點是顯正，怎樣叫空？怎樣才有？在教理方面解一切法相。這是兩者的大區別。但是雖然有區別，二者卻是不能分離的。建立空必須了解一切諸法是因緣生，諸法的法相離不開唯識；能夠了解空，也可以曉得一切現象，本身是因緣生法，沒有自性與實體，叫做空。妙有真空，真空妙有，如《心經》上所講：“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。”這叫做中道思想，一定要合得攏。
29. 中觀、唯識的主要經論各有哪些？
答：中觀在經方面有《心經》、《金剛經》、《大般若經》。在論方面有叁論：《中論》、《百論》、《十二門論》。學中觀最簡單的論就是《叁論玄義》。
唯識的經論爲六經十一論。六經：《解深密經》、《華嚴經》、《楞伽經》、《如來出現功德莊嚴經》(未傳譯)、《阿毗達磨經》(未傳譯)、《厚嚴經》(未傳譯)。十一論：《瑜伽師地論》、《辯中邊論》、《大乘莊嚴經論》、《攝大乘論》、《阿毗達磨雜集論》、《顯揚聖教論》、《十地經論》、《唯識二十論》、《觀所緣緣論》、《集量論》、《分別瑜伽論》(未傳譯)。
其中，又以彌勒菩薩所說的一百卷《瑜伽師地論》爲根本論著，稱爲“一本”；將《 瑜伽師地論
》思想發揚出來的十部論著稱爲“支論”；爲一本十支。此十支論爲：(1)《百法明門論》，系略錄本地分中之名數。(2)《五蘊論》，略攝本地分中之境事。(3)《顯揚聖教論》，乃錯綜瑜伽十七地要義。(4)《攝大乘論》，總括瑜伽深密法門。(5)《雜集論》，總括《瑜伽師地論》一切法門。(6)《辯中邊論》，以成瑜伽法相。(7)《唯識二十論》，以成瑜伽唯識。(8)《唯識叁十論》，廣诠瑜伽境體。(9)《大乘莊嚴論》，總括瑜伽菩薩一地法門。(10)《分別瑜伽論》，本論未漢譯。
學習唯識，應從比較基礎的書著手，如《八識規矩頌
》、《百法明門論》、《大乘五蘊論》、《唯識二十論》、《唯識叁十論》。進一步有《攝大乘論》、《成唯識論》、《顯揚聖教論》等。其中《唯識叁十論》爲世親菩薩臨終之際造，後護法等十大論師各造十卷釋論，玄奘大師采納其弟子窺基之提議以護法論師之觀點爲依糅譯十家之義，集成《成唯識論》，是我國唯識宗的標志與思想核心。爲解釋《成唯識論》，窺基作《成唯識論述記》，一傳弟子慧沼著《成唯識論了義燈》，二傳弟子智周著《成唯識論演秘》。這是研究唯識必須要學的叁大部。
30. 唯識宗和其他宗派的區別？
答：佛教大乘有兩個宗派，一個是般若空宗，另一個是唯識法相宗。般若空宗就是掃蕩私心雜念、掃蕩我執，得到智慧。唯識法相就是指破除我執以後，還要建立因果道理、一切唯心的道理，從心上來改，使我們由普通的凡夫心轉成聖人心。這就有立，有破有立。這是兩者的區別。
31. 爲什麼說當今社會要大力弘揚唯識？
答：當今社會，是一個物欲橫流的社會，人心向外傾向，受色、聲、香、味、觸、法六塵境界的迷惑，自己不能做主，被物質所轉。爲了貪圖享受、滿足感官刺激，就采取不正當競爭甚至不擇手段去獲取物質財富，因此就形成社會的混亂和染汙。而唯識是什麼？就是說你不要被物質牽著鼻子走，心不被物轉，自己恢複做主人公，心能轉物，內心淨化。這樣就可以改造自然，改造社會，使社會的汙染去掉，達到真正的和諧境界。如何轉識成智、把一個凡夫貪戀六塵境界的心轉成聖者清淨心，成爲一個大公無私的人，唯識學上講得很徹底，所以說要大力弘揚唯識學。
32. 佛法不講靈魂，但那個生生世世相繼不斷、在六道中輪回的是什麼呢？
答：一般人講靈魂就是執著于一個自我，永遠不變，如畜生永遠是畜生，人永遠都是人，張王李趙永遠都是張王李趙。這個靈魂佛法是不講的，佛法所講的，在衆生境界是一種染汙的阿賴耶識，在佛的境界就是大圓鏡智。這個生生不息、相續不斷的就是阿賴耶識，也叫做生命識。你相信這個就會對佛法生起正念，就曉得叁世因果。不相信這個，叁世因果觀建立不起來，那就根本不相信佛法。
33. 有些學佛人只信因果不信輪回，這是爲什麼呢？
答：作爲一名學佛人，只信因果，不信輪回，這個思想不對。因果輪回是連帶的。只信因果那就像普通講自然科學、哲學的人，他相信因果，但他只相信現在自然物質的因果，或者社會因果。不像佛法，把因果貫通于生命輪轉，貫通于轉染成淨。只信因果，不信輪回，就不是真正徹底的學佛的人，就像那些研究佛法的人，只注重研究，那他就不是真正學佛的人。
34. 佛經上經常看到“念念相續”，那麼念與念之間有空隙嗎？
答：在佛法來講，你上一個念是正念，下一個念被外境轉了就成了邪念，這是有分別的。念念相續，指正念要相續保持下去。
佛法對念頭分析得微細，一個念頭有九十刹那，一刹那有九十生滅，念頭就有這麼短。衆生的一念、妄念在衆生境界看起來很短，其實時間很長；菩薩在禅定中的念看起來短，其實時間很長、空間很寬。所以念力不可思議，定力不可思議。愛因斯坦的相對論與這個有點接近，時間、空間、運動、心力，時間空間縮短必須要心力，心力快就縮短了，這是相對的；質與能是相對的，質可以變能，能可以變質。因此愛因斯坦的這個思想接近佛法，他是講最高物理學的啊。
學佛就是要把妄念轉爲正念，把染汙念轉爲清淨念，把自我念轉爲廣大的無我念。一念可以向上，一念可以向下，妄念不能相續，必須要轉，否則，一念之差墮入深淵，就悔之晚矣。
35. 彌勒菩薩住在欲界兜率天的內院，如何與十法界中六道輪回的“天道”相區分呢？
答：十法界由“地獄、惡鬼、畜生、人、天、阿修羅”之六凡和“聲聞、緣覺、菩薩、佛”之四聖組成。住在欲界、色界、無色界等叁界之天人，屬于六凡，而菩薩屬于四聖。兜率天有外院和內院，兜率內院乃即將成佛的補處菩薩之居處，今則爲彌勒菩薩之淨土，于此天宣說佛法，若住此天滿四千歲，即下生人間，成佛于龍華樹下；外院則爲欲界天衆之所居。一般來講，你若是真正修學佛法、慈悲心廣大，因緣成熟就可以深入內院，這是菩薩境界，不爲六道輪回所限製，外院就是天人境界。
36. 人間淨土就是指彌勒淨土嗎？什麼時候才能實現呢？
答：在佛經裏講，將來彌勒下生的時候，人人都能奉行五戒十善，明因識果，是人間淨土。太虛大師提倡的人生佛教，趙樸老提倡的人間淨土，就是這麼一個淨土。淨土的實現，需要大家共同努力。
37. 爲什麼說緣起性空、唯識法相、真如法界是大乘不共法？
答：太虛大師融貫整體佛法，把中國八宗概括爲叁宗：法性空慧宗，講緣起性空，即爲般若空宗；法相唯識宗，講叁界唯心、萬法唯識，即爲法相有宗；法界圓覺宗，講法界緣起，爲真如宗、佛心宗，如《楞嚴經》、《起信論》等。整個佛法概括起來就是這叁宗，這是大乘佛法，是不共于人天二乘的，故爲大乘不共法。
38. 如何理解太虛大師判教的大乘共法、大乘不共法？
答：大乘共法分爲五乘共法和叁乘共法：五乘共法就是講因緣生法；叁乘共法就是講四谛、叁法印。大乘不共法就是講菩薩行。其實我們學佛的人，必須由五乘共法、叁乘共法達到大乘不共法，也就是完成人格以後，發菩薩心，修菩薩行，既貫徹五乘共法，也貫徹叁乘共法、大乘不共法，這是一條成佛的道路。
不完成人格，哪有道德呢？叁乘共法講解脫行、講修心，你能淨化心靈，生活淡泊，少欲知足，就與這個道理相合。在此基礎上進一步發大願，以大悲菩提心、法空般若智，遍學一切法門，普度一切衆生，嚴淨無量國土，求成無上佛果，爲其唯一的誓願、唯一的事業，這就是大乘不共法。大乘不共法的基礎是大悲大智，能夠了解“空”的道理就有大智慧，能夠了解因緣生法“妙有”的道理就是大悲心，以大智慧大悲心貫徹于生活中，就是行菩薩道。
太虛大師就是根據這個原則來判教的，由五乘共法、叁乘共法、大乘不共法一直貫徹下去，從而提出今菩薩行、人生佛教的思想，這個思想很偉大。
39. 經中經常有咒，咒是什麼？經和咒有區別嗎？
答：佛法講了顯教和密教，經就是顯教，可以說理，把道理說清楚；密就等于一個心印，只可傳而不可以講。太虛大師打了個比方，說咒叫秘密咒，好像在百萬軍隊中，你晚上要通行的話必須要懂口令，口令你能夠通，軍隊就可以通，你如果不懂口令，你在百萬軍隊中就走不通。佛的心印就等于那個軍隊的秘密口令一樣，那是不能解釋的。
咒叫陀羅尼，翻譯成中文就叫總持。什麼叫總持呢？總就包括一切法、宇宙萬有一切法，持就是它所執持的是一切功德一切善法。你能夠做到二谛融通，世出世間都明白了，就可以持一切善法，所以叫總持。陀羅尼叫總持，咒又叫陀羅尼。這個必須要行，在行中才會有受用，才能了解和體會到咒的妙處，不是一般講理可以講通的。
40. 密宗的咒與淨宗的佛號有何區別？
答：可以顯密相融，淨…
《實修問答集 1～100例 (惟賢法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…