..續本文上一頁德方面引導的善知識；有佛法廣博的善知識；有同行的善知識，在一起同修的互相可以做善知識。當然一般來說，德行學問都好，才叫做善知識，這是個衡量善知識的標准。但現在所講善知識的標准很寬，只要是有長處的，只看長處，學長處，不要看他的短處，假如你看他的短處，把長處忽略了，也學不到東西。這點要注意一下，很重要。你看善財童子五十叁參，他什麼人都參，有菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童男童女、醫生、水手、船工、建築師，還有神仙、婆羅門，爲什麼呢？各有長處。所以在選擇善知識的過程中，你要有所擇別，但你也不能只看他的短處，要看他的長處，不然不容易找到善知識。

　　68. 灌頂是什麼意思？

　　灌頂是印度王朝的一種儀式，當太子沒有登基以前，舉行灌頂就表示他要登皇位了。後來密宗采取這種方式，就是說你能夠學密宗修法，能夠修本尊、即身成佛，首先必須舉行灌頂儀式，就是受攝加持，相當于給你加持一下、預計一下、授記一下：你將來要成佛，不久要做佛。而不是說把那個水往腦袋上灌，相當于授記一樣的。

　　69. 學小乘佛法的人是否可以成佛？

　　依小乘的教義來講，最後只能成四果羅漢——阿羅漢，主要是斷盡了叁界的見惑、思惑，消除了業，得到解脫。見惑是理方面的，思惑就是煩惱。小乘的次第爲初果、二果、叁果、四果。

　　初果叫須陀洹，華譯爲預流。什麼叫預流？就是進入初果，開始預入聖者之流，登入聖位，不再是資糧位、加行位、見道位的賢位了。預流主要是把叁界的見惑全部斷了。見惑就是迷于理的障礙，迷于四谛的道理。

　　二果叫斯陀含，華譯爲一來，意思是修到了此果位的人，死後生到天上去做一世天人，再生到我們這個世界一次，就不再來欲界受生死了。二果除斷見惑以外，還把欲界的九品思惑斷六品。

　　叁果叫阿那含，華譯爲不還，或是不來，是斷盡欲界的煩惱的聖人的通稱。凡是修到此果位的聖人，未來當生于色界無色界，不再來欲界受生死，所以叫做不還。

　　四果叫阿羅漢，華言無學，謂此人斷色界、無色界思惑盡，四智已圓，已出叁界，已證涅槃，無法可學，故名無學。四智者，我生已盡，梵行已立，所做已辦，不受後有也。我生已盡，即生死已斷，不再受分段生死的痛苦；梵行已立，就是清淨的解脫行已經建立起來了；所做已辦，應該做的事情，已經辦了；不受後有，不再受果報。

　　小乘到了阿羅漢就是極果，爲什麼說不能證佛果呢？因爲佛果必須要發菩提心，要有悲願，在五濁惡世難行能行、難忍能忍度衆生，不度衆生就不能成佛。小乘只能證人無我，不能證法無我。大乘菩薩就是進一步證法無我，證法無我達到斷法執，最後轉識成智，證得叁身，證得五眼六通，叫佛果。當然也有些小乘回小向大，那就是發大乘心的小乘，這是個例外，一般來講，小乘只證阿羅漢果。

　　70. 小乘有派是怎麼回事？

　　有就是一切有部。在佛滅度後，最初分爲上座部和大衆部二根本部派，兩部共計分裂成爲十八部或二十部的部派佛教。小乘裏面大一點的派別爲一切有部和經部。什麼叫一切有？主張叁世實有，簡單來說，執著有我這個身在受報，過去受報，現在受報，未來受報。雖然是人無我呢，但是這個法是有的，時間、空間是實有的。他執著一個實有，對大乘來講就是只斷煩惱障沒斷所知障，只見我空不見法空，所以叫有。

　　71. 如何理解了義與不了義？

　　了義就是徹底不徹底、究竟不究竟。若是專門只講空而忽略緣起，就是斷滅空，就不了義；專門只講因果而不講無我，那就是一般人天因果，不是菩薩的因果，也是不了義的。

　　空宗學人說空宗經典是了義的、唯識經典是不了義的；唯識學人就說空宗經典是不了義的、唯識才是了義的。其實這種觀點是錯誤的。太虛大師說過，大乘八個宗派教義都是平等的，沒有差別。這中間，你就不要去議論，哪個了義哪個不了義，其實都是了義的。條條江河通大海嘛，佛法就是大海。

　　《瑜伽師地論》講學佛要四依：依法不依人，依義不依語，依了義經不依不了義經，依智不依識。這是最標准的，學佛要四依。

　　依法不依人：指以所說的教法是否合乎正法爲准則，不執著說法者本人之好壞。他只要講正法，不管他相貌如何、年長與否、學曆高低，你都要恭敬他。

　　依義不依語：指不要呆板地執著這個語言，要了解表達的意思。執著語言就錯誤、狹窄，因爲佛法境界是超過語言尋思的，是不可思議的。

　　依了義經不依不了義經：指依大乘經，不依小乘經。從大小乘來看，小乘是不了義的，大乘是了義的，因爲小乘只能證人空，不能證法空，大乘是雙證人、法二空。

　　依智不依識：指對于一切法的自相、共相，要善于通達、了解，叫依智不依識。智是智慧，識是分別。衆生的第六意識往往是虛妄分別，爲眼前境象所迷，心隨境轉，就生起很多顛倒，被六塵牽著鼻子跑。學佛就要轉識成智，轉第六識爲妙觀察智，自己能做主，就不隨境轉，不被六塵所迷惑。明代蕅益大師有個晚上入定到了兜率天的內院，彌勒菩薩正在講經。彌勒菩薩看他到了後，就說了首偈子：有分別是識，無分別是智；識屬染，智屬淨；染有生死，智無諸佛。這首偈子說明識與智的分別。我們的第六意識由于妄想分別多，見不到真相。必須把妄想分別去掉，完全以定觀照一切，以智慧觀察一切，就能像大圓鏡一樣，把一切森羅萬象都照得清清楚楚的，從而認識到諸法真相。

　　72. 作爲出家人，如何處理學習與弘法的關系？

　　現階段，你們應好好靜下心來學習，閉關修行。我們古德閉關，起碼要靜修五六年，把藏經讀完，才能出來弘法。所以你們現在不要急著去講經說法、弘法利生，最好是踏踏實實地埋頭苦學，學它個若幹年，把藏經讀完，有了正見那才是起步。再與實踐相結合，持戒修定，身心要受磨練，《金剛經》講“調伏其心、降伏其心”。內心不調和、不降伏，沒有受用，佛法的真理你就悟不到。所以佛法不是光說、光寫，一定要有真實的體悟，否則不解決問題。

　　73. 作爲出家人，如何去對待世俗方面的學問及處理世俗方面的事情？

　　世俗的事情看你以怎樣的心去對待？要善用其心，你假如心隨境轉，那就沒有辦法，隨世俗轉了。在世俗中，心不隨境轉，不隨世俗轉，那就沒關系了。但是世俗的許多事情呢，戒裏規定你不應該做的事情你就不要去做，比如世俗上講應酬啊、吃喝啊、跳舞啊、唱歌啊、娛樂啊，你就不要去搞那一套，當然居士可以，但出家人絕對不能搞。

　　至于世俗方面的學問，那是學知識，你只要把你的叁個特點保持住：素食、僧裝、獨身，並堅定信仰叁寶，信仰因果，堅持基本戒，就不用害怕。這和修行也不是脫離的。要遍學五明，像善財童子五十叁參一樣，什麼都要去學習，學習別人的長處，在現實生活中，增長知識、學問，清淨身心，將來才能更好地弘法度生。

　　74. 我們剛出家，還未具備正見，應如何去選擇書本呢？

　　應該先讀初級的書、基礎的書。比如學戒，你要先把叁皈五戒、沙彌戒等戒律搞清楚。學沙彌尼戒，就要把那個戒先記住，記住以後再進一步去理解，什麼叫戒體？什麼叫戒相？什麼叫戒法？什麼叫戒行？一步步來，從初級到中級。

　　再比如學唯識，你起碼要把《八識規矩頌》、《百法明門論》、《五蘊論》背熟，從最基礎的開始，讀最基礎的書，從初級到中級，一步步來，想一步登天是不可能的，最重要的是要有興趣。有興趣，就會自己想辦法去找到合適的學習方法。過去我們讀書的方法是：先背，背熟再解釋名相，名相解了再貫通意義，不但要求記住，還要寫到本子上，經常溫習，才不會忘記。

　　75. 作爲出家人，講經要注意些什麼問題？

　　老少都可以講，只是不要亂講，不要亂發揮，不能脫離釋迦牟尼佛的本懷，這點很重要。你們年輕，要好好學習，教學相長，邊教邊學，繼續提高。特別要學修並重，修是不能脫離的，不然沒有實際受用。如果能夠有機會閉關叁年到五年，專門讀藏經，修禅定，出來以後就不同了。太虛大師在普陀閉關時兩次開悟，讀《大般若經》、《華嚴經》，修禅定，出來就完全不同。

　　太虛大師原來行爲也是有些散漫，後來在普陀山閉關以後，出來就不同了，講究威儀，講究戒律，智慧如泉湧，說寫都行。所以閉關很重要，修學並重。不學不修，學而不修，是經不起風吹雨打的，想八風吹不動？辦不到！別說八風，一點點風就把你吹動了。若是真修，八風就真可以吹不動。

　　我從新中國成立以後的1954年開始，一直到1980年，共坐了近27年的監獄。這種事情對于人生來說本來是個苦事情，對我來說卻是個好事情，什麼原因呢？鍛煉。每天不忘佛法，每天都在修，等于閉關了，那個志願就更堅定。清定上師在監獄裏18年，夢參老和尚在監獄裏待了33年，貢唐倉活佛25年。這都等于實際鍛煉，閉關。那個生活很苦啊，一般人過不出來的，是不容易的，所以一定要實修磨煉，不磨煉不行。

　　76. 學習時應如何去看書？

　　學習的時候要用心，心要專注在書本上。一是看，二是問，看得懂就看下去，看不懂就要問。問的方法很多，問老師、問同學、翻字典，都是問。學問學問，學而不問就不能學。這個就需要自己用心，你看《遺教經》講：“置心一處，無事不辦。”意思是說我們置心在一處，集中精神，沒有哪樣事情不能辦。中國有句古話：“精誠所至，金石爲開”，精誠心到了，把金石都打得開，心的力量就有這麼大，就看你用不用。

　　我在龜山書院、漢藏教理學院讀書的時候，看書首先就要求背誦，像《唯識叁字經》、《佛教叁字經》、《八識規矩頌》、《二十唯識頌》等經典，統統必須會背。接下來才是解，把每個名相的意思弄清楚，比如說什麼叫心王、什麼叫心所等。背了名相，理解了意思以後，再來貫穿整個…

《實修問答集 1～100例 (惟賢法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…