..续本文上一页德方面引导的善知识；有佛法广博的善知识；有同行的善知识，在一起同修的互相可以做善知识。当然一般来说，德行学问都好，才叫做善知识，这是个衡量善知识的标准。但现在所讲善知识的标准很宽，只要是有长处的，只看长处，学长处，不要看他的短处，假如你看他的短处，把长处忽略了，也学不到东西。这点要注意一下，很重要。你看善财童子五十三参，他什么人都参，有菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男童女、医生、水手、船工、建筑师，还有神仙、婆罗门，为什么呢？各有长处。所以在选择善知识的过程中，你要有所择别，但你也不能只看他的短处，要看他的长处，不然不容易找到善知识。

　　68. 灌顶是什么意思？

　　灌顶是印度王朝的一种仪式，当太子没有登基以前，举行灌顶就表示他要登皇位了。后来密宗采取这种方式，就是说你能够学密宗修法，能够修本尊、即身成佛，首先必须举行灌顶仪式，就是受摄加持，相当于给你加持一下、预计一下、授记一下：你将来要成佛，不久要做佛。而不是说把那个水往脑袋上灌，相当于授记一样的。

　　69. 学小乘佛法的人是否可以成佛？

　　依小乘的教义来讲，最后只能成四果罗汉——阿罗汉，主要是断尽了三界的见惑、思惑，消除了业，得到解脱。见惑是理方面的，思惑就是烦恼。小乘的次第为初果、二果、三果、四果。

　　初果叫须陀洹，华译为预流。什么叫预流？就是进入初果，开始预入圣者之流，登入圣位，不再是资粮位、加行位、见道位的贤位了。预流主要是把三界的见惑全部断了。见惑就是迷于理的障碍，迷于四谛的道理。

　　二果叫斯陀含，华译为一来，意思是修到了此果位的人，死后生到天上去做一世天人，再生到我们这个世界一次，就不再来欲界受生死了。二果除断见惑以外，还把欲界的九品思惑断六品。

　　三果叫阿那含，华译为不还，或是不来，是断尽欲界的烦恼的圣人的通称。凡是修到此果位的圣人，未来当生于色界无色界，不再来欲界受生死，所以叫做不还。

　　四果叫阿罗汉，华言无学，谓此人断色界、无色界思惑尽，四智已圆，已出三界，已证涅槃，无法可学，故名无学。四智者，我生已尽，梵行已立，所做已办，不受后有也。我生已尽，即生死已断，不再受分段生死的痛苦；梵行已立，就是清净的解脱行已经建立起来了；所做已办，应该做的事情，已经办了；不受后有，不再受果报。

　　小乘到了阿罗汉就是极果，为什么说不能证佛果呢？因为佛果必须要发菩提心，要有悲愿，在五浊恶世难行能行、难忍能忍度众生，不度众生就不能成佛。小乘只能证人无我，不能证法无我。大乘菩萨就是进一步证法无我，证法无我达到断法执，最后转识成智，证得三身，证得五眼六通，叫佛果。当然也有些小乘回小向大，那就是发大乘心的小乘，这是个例外，一般来讲，小乘只证阿罗汉果。

　　70. 小乘有派是怎么回事？

　　有就是一切有部。在佛灭度后，最初分为上座部和大众部二根本部派，两部共计分裂成为十八部或二十部的部派佛教。小乘里面大一点的派别为一切有部和经部。什么叫一切有？主张三世实有，简单来说，执著有我这个身在受报，过去受报，现在受报，未来受报。虽然是人无我呢，但是这个法是有的，时间、空间是实有的。他执著一个实有，对大乘来讲就是只断烦恼障没断所知障，只见我空不见法空，所以叫有。

　　71. 如何理解了义与不了义？

　　了义就是彻底不彻底、究竟不究竟。若是专门只讲空而忽略缘起，就是断灭空，就不了义；专门只讲因果而不讲无我，那就是一般人天因果，不是菩萨的因果，也是不了义的。

　　空宗学人说空宗经典是了义的、唯识经典是不了义的；唯识学人就说空宗经典是不了义的、唯识才是了义的。其实这种观点是错误的。太虚大师说过，大乘八个宗派教义都是平等的，没有差别。这中间，你就不要去议论，哪个了义哪个不了义，其实都是了义的。条条江河通大海嘛，佛法就是大海。

　　《瑜伽师地论》讲学佛要四依：依法不依人，依义不依语，依了义经不依不了义经，依智不依识。这是最标准的，学佛要四依。

　　依法不依人：指以所说的教法是否合乎正法为准则，不执著说法者本人之好坏。他只要讲正法，不管他相貌如何、年长与否、学历高低，你都要恭敬他。

　　依义不依语：指不要呆板地执著这个语言，要了解表达的意思。执著语言就错误、狭窄，因为佛法境界是超过语言寻思的，是不可思议的。

　　依了义经不依不了义经：指依大乘经，不依小乘经。从大小乘来看，小乘是不了义的，大乘是了义的，因为小乘只能证人空，不能证法空，大乘是双证人、法二空。

　　依智不依识：指对于一切法的自相、共相，要善于通达、了解，叫依智不依识。智是智慧，识是分别。众生的第六意识往往是虚妄分别，为眼前境象所迷，心随境转，就生起很多颠倒，被六尘牵着鼻子跑。学佛就要转识成智，转第六识为妙观察智，自己能做主，就不随境转，不被六尘所迷惑。明代蕅益大师有个晚上入定到了兜率天的内院，弥勒菩萨正在讲经。弥勒菩萨看他到了后，就说了首偈子：有分别是识，无分别是智；识属染，智属净；染有生死，智无诸佛。这首偈子说明识与智的分别。我们的第六意识由于妄想分别多，见不到真相。必须把妄想分别去掉，完全以定观照一切，以智慧观察一切，就能像大圆镜一样，把一切森罗万象都照得清清楚楚的，从而认识到诸法真相。

　　72. 作为出家人，如何处理学习与弘法的关系？

　　现阶段，你们应好好静下心来学习，闭关修行。我们古德闭关，起码要静修五六年，把藏经读完，才能出来弘法。所以你们现在不要急着去讲经说法、弘法利生，最好是踏踏实实地埋头苦学，学它个若干年，把藏经读完，有了正见那才是起步。再与实践相结合，持戒修定，身心要受磨练，《金刚经》讲“调伏其心、降伏其心”。内心不调和、不降伏，没有受用，佛法的真理你就悟不到。所以佛法不是光说、光写，一定要有真实的体悟，否则不解决问题。

　　73. 作为出家人，如何去对待世俗方面的学问及处理世俗方面的事情？

　　世俗的事情看你以怎样的心去对待？要善用其心，你假如心随境转，那就没有办法，随世俗转了。在世俗中，心不随境转，不随世俗转，那就没关系了。但是世俗的许多事情呢，戒里规定你不应该做的事情你就不要去做，比如世俗上讲应酬啊、吃喝啊、跳舞啊、唱歌啊、娱乐啊，你就不要去搞那一套，当然居士可以，但出家人绝对不能搞。

　　至于世俗方面的学问，那是学知识，你只要把你的三个特点保持住：素食、僧装、独身，并坚定信仰三宝，信仰因果，坚持基本戒，就不用害怕。这和修行也不是脱离的。要遍学五明，像善财童子五十三参一样，什么都要去学习，学习别人的长处，在现实生活中，增长知识、学问，清净身心，将来才能更好地弘法度生。

　　74. 我们刚出家，还未具备正见，应如何去选择书本呢？

　　应该先读初级的书、基础的书。比如学戒，你要先把三皈五戒、沙弥戒等戒律搞清楚。学沙弥尼戒，就要把那个戒先记住，记住以后再进一步去理解，什么叫戒体？什么叫戒相？什么叫戒法？什么叫戒行？一步步来，从初级到中级。

　　再比如学唯识，你起码要把《八识规矩颂》、《百法明门论》、《五蕴论》背熟，从最基础的开始，读最基础的书，从初级到中级，一步步来，想一步登天是不可能的，最重要的是要有兴趣。有兴趣，就会自己想办法去找到合适的学习方法。过去我们读书的方法是：先背，背熟再解释名相，名相解了再贯通意义，不但要求记住，还要写到本子上，经常温习，才不会忘记。

　　75. 作为出家人，讲经要注意些什么问题？

　　老少都可以讲，只是不要乱讲，不要乱发挥，不能脱离释迦牟尼佛的本怀，这点很重要。你们年轻，要好好学习，教学相长，边教边学，继续提高。特别要学修并重，修是不能脱离的，不然没有实际受用。如果能够有机会闭关三年到五年，专门读藏经，修禅定，出来以后就不同了。太虚大师在普陀闭关时两次开悟，读《大般若经》、《华严经》，修禅定，出来就完全不同。

　　太虚大师原来行为也是有些散漫，后来在普陀山闭关以后，出来就不同了，讲究威仪，讲究戒律，智慧如泉涌，说写都行。所以闭关很重要，修学并重。不学不修，学而不修，是经不起风吹雨打的，想八风吹不动？办不到！别说八风，一点点风就把你吹动了。若是真修，八风就真可以吹不动。

　　我从新中国成立以后的1954年开始，一直到1980年，共坐了近27年的监狱。这种事情对于人生来说本来是个苦事情，对我来说却是个好事情，什么原因呢？锻炼。每天不忘佛法，每天都在修，等于闭关了，那个志愿就更坚定。清定上师在监狱里18年，梦参老和尚在监狱里待了33年，贡唐仓活佛25年。这都等于实际锻炼，闭关。那个生活很苦啊，一般人过不出来的，是不容易的，所以一定要实修磨炼，不磨炼不行。

　　76. 学习时应如何去看书？

　　学习的时候要用心，心要专注在书本上。一是看，二是问，看得懂就看下去，看不懂就要问。问的方法很多，问老师、问同学、翻字典，都是问。学问学问，学而不问就不能学。这个就需要自己用心，你看《遗教经》讲：“置心一处，无事不办。”意思是说我们置心在一处，集中精神，没有哪样事情不能办。中国有句古话：“精诚所至，金石为开”，精诚心到了，把金石都打得开，心的力量就有这么大，就看你用不用。

　　我在龟山书院、汉藏教理学院读书的时候，看书首先就要求背诵，像《唯识三字经》、《佛教三字经》、《八识规矩颂》、《二十唯识颂》等经典，统统必须会背。接下来才是解，把每个名相的意思弄清楚，比如说什么叫心王、什么叫心所等。背了名相，理解了意思以后，再来贯穿整个…

《实修问答集 1～100例 (惟贤法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…