..續本文上一頁意義，抓住綱要。而且在學的時候，做到眼睛看書、耳朵聽講、心裏記叁結合，這是一個學習方法。我們在讀書的時候，老師邊講，我們邊記，記下來以後把它整理出來，交給老師，不懂，再改，這樣就上進了。所以學習一要用心,二要有正確的方法。

　　77. 我大學畢業後開了個公司，現在不想開了，准備出家，好不好呢？

　　還是要把公司開好，把工作做好，有力量有財源就能多做好事，多做利益衆生的事。在行菩薩道時，心地清淨，心地光明，沒有雜念，沒有汙穢的東西，這就是在家的出家。懂不懂？不一定是穿和尚衣服才叫出家。

　　現在出家修行呢，情況不同，時代不同，也不是你所想的那麼簡單。過去說出家修行，就是清淨念佛、拜佛、誦經；現在就不太可能，日常事務很多。而且出家責任相當大啊，不但自己要修行解脫，還要准備資糧度衆生，要擔起更重要的任務。這些事情都要想好，想好就不後悔！

　　78. 學佛後對世間的很多事情看得淡，以致覺得沒意思，又沒有出家的緣份，該怎麼調節？

　　對很多事情覺得沒有意思，想出家又沒有出家的緣分，該怎樣調節呢？那就應該了解出家和不出家的真實意義。出家是什麼呢？出家有出世俗家、出煩惱家(出生死家)，出煩惱家才是真正的出家。只是出世俗家，穿一件出家的衣服，沒出煩惱家，沒出生死家，就不是真正的出家。在家是照樣可以修行的，你身在家而心出家就是一樣的修行。所以身在塵世，心在山林，內心保持清淨，等于出家一樣。這是可以調節的。

　　79. 我們受了菩薩戒，若犯戒怎麼辦？心裏很害怕，是不是罪過很深？

　　那就要看情況，菩薩戒有重戒、輕戒。在家菩薩戒是六條重戒、二十八條輕戒。犯了重戒就要重新受，輕戒就忏悔，要在佛菩薩的面前，當著叁師以上忏悔。假如是故意犯，明知故犯，犯了還不以爲恥，認爲這是個樂趣，而且累犯不改、不忏悔，那就很嚴重了。

　　至于罪過的輕重，就要分別情況。菩薩戒是心戒，假若你心裏面對衆生有悲心，不起嗔恨，就不犯戒。假如你沒有悲心起嗔恨，那就根本犯戒。有些戒犯了沒有罪，有些戒犯了很輕，有些戒犯了很重，情況不同，不是一概都很重。

　　受菩薩戒、學菩薩是好事情，不要怕，要有決心，要勇敢。學菩薩就是要有悲心，要救苦救難，悲心是根本！有什麼好怕的？當菩薩是最好的事情，救別人的苦難，幫助別人，只有當菩薩才做得到。不當菩薩就只管自己，各人自掃門前雪，這種私心雜念的人，品格不高，不值得學啊！

　　80. 犯了五逆重罪能受菩薩戒嗎？

　　五逆重罪指殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧，那是墮無間地獄的罪，犯了這種罪的人嚴格來說都是不能受戒的，他惡得很嘛！製定這一條就是讓你不要犯這個戒，是這個意思。如果真正犯了五逆重罪的話，若能有善根或者是轉念之間能夠忏悔，真心悔改，一樣可以受戒，這是靈活變通的，並不是鐵板一塊。

　　81. 經上說，誦二十一天《法華經》就可以見普賢菩薩，怎樣誦讀加持力才大呢？

　　你不一定要見到普賢菩薩，你只要安心誦，與普賢菩薩的願望相應，普賢菩薩必然會在暗中保護你。

　　你工作忙，日常事務又多，就不要勉強，否則身體受不了，有身體就可以長遠誦。學佛修行，不要急，也不要緩，要適當。就像彈琴一樣，彈得過急，弦要斷，過緩又不出音調，一定要平和、適當。你不一定每天要念完一遍，可以念一半或者叁分之一都可以。

　　比如我讀《大般若經》，《大般若經》共六百卷，一天怎麼念得完呢？一般十天都念不完，我就按計劃，一天念五卷，慢慢積累下去，到了半年六百卷就念完了，而且還有好處。我讀的許多大經都是按照這個方法讀完的。像你那麼急，怎麼行呢？那個要不得，過于急了不行。

　　《法華經》共二十八品，你可按照計劃，第一天念九品，第二天念九品，第叁天念十品，這樣叁天就輕輕松松地念完了，也不覺得勞累，日常生活工作都兼顧了，收益還很大。你要是想一天讀完，又沒有那麼多的時間，精神就受不了，其他的工作也幹不好。而且你那個是囫囵吞棗啊，豬八戒吃人參果嘛，嘗不到味道。對不對？要慢慢來，邊讀邊思維，這樣才有好處，把你急躁的病也治了，對身體也有好處，心理狀態也就正常。從現在開始，就按我說的這個方法，照著做，保證不錯。

　　至于說加持力的大小，就看你的心了。心要誠，心要遠大，心要對佛菩薩恭敬，心要對衆生悲憫，有這個心，哪怕你讀一卷，念一句佛號，那個力量都大得很。懂麼？不是數量越多力量就越大，如果心不到，哪怕你念得再多，也不起作用。就像有些老人念佛，不懂方法，心不誠，沒有大心，一天到晚念，念得唇疲舌焦，也起不到多大作用。所以關鍵是心要誠，心要大，緩緩地念下去，那個力量很大，念一句頂一百句，頂一萬句！

　　82. 小孩看書可以過目不忘，長大些後就喪失了這個功能，這是什麼原因？

　　孩童時期，具有童真，靈性還在，慢慢長大就與世間相關系了，涉獵深後，就牽扯到社會各方面。他的思想一開展，感情一沖動，煩惱加重，理智受蒙蔽，就把靈性掩蓋了，當然就要遲鈍得多，世間都是這樣子的。

　　83. 最近我覺得我的記憶力非常好，有些書的內容看一遍就記住了，這是何道理呢？

　　這有兩方面關系，一是思維活動，經常用到它就靈活，就像水一樣，池塘的水容易腐朽，溪裏的水、河裏的水是活動的，就要靈活得多，流水不腐嘛；另外就是佛家講修行，慢慢定力增加了，智慧增長了，就會有所不同。

　　84. 念經是快點好，還是慢一點好啊？

　　念經要不快不慢，要合適。念快了來不及喘氣，念慢了速度又不夠，同修行一樣，跑快了易摔倒，走慢了又沒有進展。不要在表面上求快，最重要就是心誠，心要誠懇，要專一、安靜，到這個境界，才有功效。若太快了，把字念掉了、念錯了，反而不好。太慢了呢，心又容易散亂，打妄想。所以要不快不慢。

　　85. 什麼時候才能知道自己學佛修行已經積累到一定程度呢？

　　開口吃飯，到吃一半，最後吃完，只有自己最清楚。開口吃的滋味比較淺，慢慢吃到一半，就深入了，吃完以後啊，身心輕快，肚子吃飽了，境界就不同了，這個只有自己才知道，如人飲水，冷暖自知啊！有個譬喻，佛在世時有個癡人，有天餓了吃餅子，吃一個不飽，兩個也不飽，吃了第七個就飽了，他說，早知道我就只吃這一個就好了！哈哈，他不曉得漸次和積累的道理！

　　86. 修習戒定慧後，具體效果體現在哪些方面？

　　“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”是佛教最基本的修行方法。持戒就是自己受了什麼戒，就要守，比如說受了叁皈五戒，就要修十善業。修定就是靜坐，“若人靜坐一須臾，勝造七寶微妙塔，寶塔頃刻化爲塵，一念靜心成正覺”，說明修定的功德很大啊！修慧就要讀經典，學習經典。除此以外，還要多做功德事情，培功德，積福報，福慧雙修。修行，要腳踏實地，不要求快，也不能慢，慢就懶惰了，欲速則不達，要不緩不慢，適中，一步步走。

　　至于這個效果就是要看經過修持，一天兩天叁天慢慢延續下去，看你的習氣斷沒斷？以前有傲慢的習氣，經過修持以後，謙虛和藹，心平氣和，就得了受用了。以前貪心重，貪權貪財貪色貪名貪利，什麼都想貪，經過修行以後，對于一切物質境界，能夠看得淡，就說明進步了，有受用。過去愛發嗔恨，動不動就罵人打人，說粗惡語，經過修行以後，心平氣和，而且對人很慈悲平和，就得到受用了。現在得到受用，積累下去就是成佛的因，這是不可思議的。

　　87. 我和我媳婦志不同道不合，她想讓我一天到晚圍著她轉，而我又得幹事業，她就老和我吵架，是不是應該去改變她的世界觀呢？

　　那你就要心胸寬廣點，態度溫和點，她要吵，你就讓她吵，你不要理她，她吵一會兒也就不吵了。在言行上，不要抗拒她，慢慢改變她的內心，就好了。假若你把眼睛瞪起，盡管你不說話，也表示你內心對她不滿，也是在抗拒她，就相當于火上澆油。

　　解決這件事情的主動權在你，你一定要耐心點，要尊重她，平等對待她，多關心她，跟她講道理，讓她理解你，人心都是肉長的，時間長了，就會被感化的。

　　你想用你的世界觀來改變她的世界觀，那得看你是什麼世界觀？以正確的來改變不正確的是可以的，假如是不正確的，你怎麼改變別人？當然，清官難斷家務事，無論如何，還是自己來解決，兩個人來解決。

　　88. 成佛之道，有沒有一條又快又好的捷徑？像坐飛機一樣呢？

　　最快最好就是發大乘心，發堅固菩提心。你說是發了心馬上就成佛也不可能，還必須有一個修行的階梯，踏踏實實地把成佛的資糧准備好。就像你要坐飛機，必須要先把飛機造好，把起飛前的一切安全事項精心准備完畢。飛機的造價高啊！很多個億！每一個螺絲都不能出問題，而且要求飛行員技術過硬，還要看天氣狀況，否則飛到半空中掉下來，機毀人亡。所以不能盲目圖快。

　　修學菩薩行就是如此，必須發心，必須踏踏實實地修學，必須要有四弘誓願：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。每個菩薩都有願，普賢菩薩十大願，文殊菩薩一百四十一願，阿彌陀佛四十八願，觀音菩薩有十二大願。

　　願力不可缺，隨著願力，本著四無量心，修四攝六度，經過資糧位、加行位、見道位、修道位，最後到達成佛的究竟位，這是有階梯的。《華嚴經》將菩薩修行成佛的路線圖分爲七個階段：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。其中又分爲五位：十住、十行、十回向諸位菩薩，以福德智慧爲助道資糧，名資糧位；由得福智資糧，加功用行，而入見道，住真如性，名加行位；初地菩薩，體會真如智照，于理得見中道，故名通達位或見道位；第二地至第十地菩薩，得見道已，爲斷除障而複修習…

《實修問答集 1～100例 (惟賢法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…