..續本文上一頁根本之智，名修習位；經過等覺到妙覺，證入佛位，名究竟位。

　　從初地到十地依次圓成十度，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧、方便、願、力、智，那就是一步一步地實修實證。

　　初地斷掉分別二障，自利利他，廣修布施，施而不執，叁輪體空，圓成施度。

　　二地心性清淨，具足清淨見，在行動中遠離煩惱汙染，嚴持菩薩的叁聚淨戒，圓成戒度。

　　叁地成就勝定即殊勝的禅定，證得微妙的法樂，生起慧光，心胸廣大，忍辱柔和，圓成忍辱度。

　　四地在修行中精進努力，安住于菩提分法，除掉身見、邊見、一切邪見，慧焰增勝，圓成精進度。

　　五地能夠圓通真俗二谛，修行禅定，圓成靜慮度。

　　六地般若智現前，了解緣起性空的道理，圓成般若度。

　　七地用力觀一切諸法無相，加功用行，時間很長，圓成方便度。

　　八地觀諸法無相，由勉強到自然，任運自如，修無相觀，觀我、法二空，一切內境外境現前，做到如如不動，不爲無明煩惱所障，真正到了“八風吹不動”的境界。這時完成願度。

　　九地成就殊勝微妙的智慧，具備四無礙解：法無礙解、辭無礙解、義無礙解、樂說無礙解。此時就能說法利生，完成力度。

　　十地具足衆妙功德，斷除一切煩惱障礙，證得法身後，智慧就像天空的雲一樣，布滿天空，降大法雨，使衆生得到滋潤，大地得到清涼，完成智度。然後經過金剛道，徹底伏除煩惱障、所知障的現行和種子。

　　所以學佛就是悟真求實，來不得半點虛假，十地修行的次序就是分分斷，分分證，斷一分無明就證一分真如，這樣就逐步積累起來。看起來困難，時間很長，要經過叁大阿僧祇劫，但你只要發了心，因中就有果，這個果是不可思議的。雖然說利根特別聰明，能夠頓悟頓斷。殊不知這個漸與頓是統一的，頓必須有漸，經過漸才有頓，今生悟得快、斷得快、登果快，都是過去世累積修行的結果。比如說你現在是個博士，但你必須要經過幼稚生、小學生、初中生、高中生、大學生的這個次序，逐步學習，最後才能獲得博士學位。

　　89. 超度死去的親人，是自己如法修行回向的力量大呢，還是在寺院裏作佛事作用大？

　　這個問題需要結合。自己的親人、自己的母親死了，作爲兒女追薦母親，讀經、拜經、念佛號，比較誠懇，這個力量就大。自己如法修行並回向，這是一種力量。另外就是做佛事，靠叁寶的威力來加持。這兩種結合起來，功用就大。假如自己只是作個樣子而已，不誠懇；做佛事呢光是請僧人來念一下，那就起不到什麼太大的作用。

　　90. 人應該如何對待故去的親人？

　　思念故去的親人是自然的親情。思念父母恩、思念師長恩、思念朋友的友情，這是人之常情，但是要化思念爲行動，在佛法來講，以種善、種功德來追念他，使他得到好處，這是正確的思念。

　　91.

　　我和媽媽朝夕相處幾十年，現在她走了，我很難過，在家經都念不下去，也沒有心情上班，內心都是空的，也不知道她究竟往生沒有？我該怎麼辦呢？

　　你要保持安定，不要難過，不要悲傷。你給你母親組織臨終助念，她走的時候很安靜，你超度了她，她已經往生了，你盡了大孝，還有什麼可傷心的呢？平常有時間你就要多念佛，如果你過于傷心，讓她擔心你，就還要障礙她，因爲她往生後，是有他心通的。

　　學佛人應與普通人有所不同，要明理，你光是那麼悲傷，把工作荒廢了，生活不安定，那就是摧殘自己，要不得！你應該好好工作、好好生活，一方面把身體保持好、工作搞好，另外還要多做好事，這樣對你母親就有好處。你若能把這個心回向給廣大的衆生，就是盡大孝。就像地藏菩薩一樣，心願廣大，由報母恩擴大爲報衆生恩。

　　92. 如何理解念佛法門的自力和他力？能知道自己往生到哪個品嗎？

　　淨土法門講通過念佛往生西方阿彌陀佛的淨土，需要自力和他力結合。自力是自己主觀上的努力，他力就代表阿彌陀佛的願力、加持力，二者是結合起來的。單純靠自力不行，單純靠他力也不行。

　　單純靠自力的話，業障重，煩惱多，你要想一下子得解脫不可能。但是你不靠自力，純粹靠他力，就像一兩歲的小孩兒學走路一樣，他要願意走才能走，他要不願意走的話，媽媽把他強拉著走，他怎麼都不走，他要哭，根本不行。他媽媽就是他力。必須要靠他自己主觀上願意走，雖然走不穩當，媽媽拉著他，慢慢學走，自力、他力結合，就能學會走路。

　　爲什麼說完全靠自力不行呢？由于業障重、煩惱多，修行時間會很長，就必須要靠他力。淨土法門的特點就是自力、他力結合，靠阿彌陀佛的願力，帶業往生。阿彌陀佛的願力很大，你能夠發那個“往生”的心，念佛，就在他的願力加持之中，臨命終就具備了往生的條件。

　　但是最重要的還要有自力，不能完全依靠他力。就像我剛才舉的例子一樣，小孩兒不走，你強拉他，他哭，在地上耍賴，就是不走，你有什麼辦法呀？所以這個自力很重要。

　　自力是什麼？就是信、願、行叁結合，信仰要堅定，願力要誠懇，再結合行持。同時，在主觀上對于五濁惡世應該有厭離心，若你對五濁惡世沒有厭離心，貪愛心重，欲望心重，你念佛也起不了作用。“念不一不生極樂，愛不斷不離娑婆”，就說明這個道理，念不專一不行。如何專一呢？心、口、耳都不能亂，專一不散亂！

　　另外就是心中的願力要大，以叁心念佛，第一個正直心、誠懇心；第二個深善心，一切合乎善法；第叁個廣大心，要回向，將自己念佛的功德回向衆生。這樣子來念呢，就會起很大的作用，再加上阿彌陀佛的願力，自力和他力兩種結合起來，肯定往生，當然是帶業往生。

　　至于往生以後的品呢，就看你平時的作爲，看你的心力怎麼樣。你善念重，你修的人天法，你多念阿彌陀佛，起碼是下品；你欲念減少了，叁業清淨，這樣子念佛，再結合阿彌陀佛的願力，就是中品；你發菩薩心，悲心重，願度衆生，以這種菩提心而念佛，起碼是中品以上或上品。

　　93. 是不是自力越大，他力越大？

　　阿彌陀佛的願力不是隨你的自力大小決定的，你只要是起了心，與他的心就相應，就會感受到他的加持。自力越大，說明你心越誠懇，又修廣大心，阿彌陀佛就隨你的力量來加持你、接引你，你的感應就明顯，好像他力很大似的。實際上，阿彌陀佛對每一個衆生都是平等的，都是一樣的悲心、悲願，他的願力是不可思議的，如果你主觀上不努力，或者說只有一點點努力，所得到的感應和加持就小。不要以凡夫心來揣測佛心！

　　94. 怎樣理解往生到西方淨土？什麼東西往生了？是靈魂往生了麼？

　　佛教講世界有五濁惡世，有西方淨土。西方淨土的存在是阿彌陀佛的願力而感得。所謂淨就是沒有染汙，是莊嚴清淨的，不管正報和依報都莊嚴，稱之爲淨土。淨土是存在的，不能否定。

　　如何生淨土就在于你的心，你的心能夠經常念佛，經常存善念做好事、培功德，與阿彌陀佛的願心相應，臨終時，就可以即刻往生。這個生不是靈魂的生，是心靈的感應，這種境界不是可以想象得到的，但事實證明是有的。

　　那個念佛往生的人，他真正能夠往生，一是他預知時至，一個月以前、半個月以前或者一個星期以前他就曉得；二是在往生的時候香氣滿室，異香滿室；叁是他的身體很柔軟，發紅光，與衆不同，而且有些人雖然去了，但他身體還坐著不動。很多迹象證明往生是事實，不可疑惑。這個往生就不是什麼靈魂不靈魂的了，這是一種淨心、生命的力量。

　　95. 造了惡業的人受現世報，應怎樣開導呢？

　　造了惡業的人受現世報，受別人的打擊，工作不順利，生活很痛苦。你就應該以安慰的態度、委婉的態度開導他，注意說話的方式方法，不要直接跟他說因果關系：你造了那個因，你該受那個報，那他當然接受不了啊！你只能說學佛人要隨緣過生活，多學忍辱般若蜜，忍辱就是福，吃虧就是福，造業由自己，別人要打擊你，那是他在造業，你就讓他造業，等于是你自己在消業。你這樣好好和他解釋，他絕對不會生氣，也比較容易接受。

　　作爲一個學佛的人，去開導、勸解別人一定要有智慧，講究方式方法。爲什麼佛有圓教、頓教，也有權教？權教就是方便，對哪種根基說哪種法。觀世音菩薩現叁十二應身，就是以何身得度者，即現何身爲之說法。佛法不是呆板的，要靈活，以靈活的方法，千言萬語說來說去，是要度他、接引他，使他走正道，中心是這個。

　　96. 我最近感覺在工作中、事業上，好多事情不太順利、不太如願，應該屬于我的錢財、職務等，卻得不到。這是爲何呢？

　　要耐心等待，你不要急。在現有的狀況下好好努力，肯定有機會，千萬不要急躁，任何事情都不可能馬上實現的。你在工作上會繼續發展，這只是一個時間問題，何必急呢？只問耕耘，不問收獲，播下了種子，必然有果，這是個因果規律。

　　你要想在事業上獲得成功，有兩個方面要注意一下：

　　一、工作上要有表現，盡職盡責，做出成績，就會得到大家的贊同、擁護。

　　二、自己態度方面盡量做到和藹，與人相處忍耐、寬容。在佛教來講，多同情別人，多修悲心，遇事不要專門爲自己著想，多爲別人著想，一心爲別人，就把你的缺點改正了，改正了就是一帆風順，事業就順利。

　　97. 單位裏面很複雜，有人看你太強，就想把你扳倒，而且明年是我的本命年，會不會有些坎坷？

　　你能力強，工作方面表現好，得到衆人擁護，就不要怕個別人的力量！在佛家來講，耕耘了，種了善因，人天擁護，人天歡喜，個別人要壓是壓不倒的，這是個因果規律。你要認清這一點。

　　至于說本命年，佛教是不講究這套的，命由自己創造，命自我立，福自我求，不要去相信那些。主要在于自己，不要灰心，不要怕，最重要的是隨時隨地多培善因，不要管哪個年，什麼難關都沖得過！

　　98. “沒有般若的修行都是外道”這句到底對不對？禅定中出現景象應如何看待？到底是好還是壞？

　　外道不外道，就看有沒有正見。有正見的修，也就是依據般若而修行作觀察，般若主要就是講“無我”，“我”是生死根本。注意這個問題，你不拔出生死根本，不“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”，拔除由我執産生的貪嗔癡，走的是什麼道路？那就不是佛法的正道！

　　“我要求證神通，求得身體長生不死”，這都是心外求法。什麼叫外道啊？心外求法，執著于形象就叫做外道。所以必須要有智，要具有智慧和正見才行。根本辦法就是拔除煩惱，解決生死根本，因此必須要勤修戒定慧，才能熄滅貪嗔癡。

　　靜中能夠看到一些境界，是好還是壞？這就得看是什麼相了，假如你是在靜中、無執著中自然地現出光明和佛菩薩相，那是好的境界。假如以執著貪愛心，也會産生各種相：神相、鬼相、菩薩相、羅漢相等，都可以産生，那你就要注意，這不是好現象。那麼在這種情況之下，你必須要無所執著，淡然冷靜，不要貪戀，不要去追求那個相，否則，就要中邪，神經顛倒就會走火入魔。

　　99. 家庭中如何處理惡緣？

　　既然曉得有惡緣、善緣，作爲學佛人就要善于對待，有個正確的觀點。善緣當然很順心，惡緣就有點不順心，這就需要我們化冤爲親，做到冤親平等。他本是冤你又跟他結新怨，冤冤相報何時了？冤冤不能化解，那是痛苦啊！長期的痛苦啊！所以冤家宜解不宜結。那麼如何對待惡緣呢？做到冤親平等才可以解冤，君子以德報怨。達摩祖師的“二入四行”，四行裏第一個就是報怨行。儒家也講，以理服人是不行的，要以德來感化他，才能把他同化過來。因此在家庭生活中遇到具體問題時，心胸寬大一點，學點忍辱波羅蜜就解決問題了。

　　100.如何才能使家庭和睦？

　　在衆生境界來講，對一般衆生來說，這是個難題，要得到和睦的家庭、幸福的家庭是不容易的。什麼原因呢？對于家庭來說，清早開門七件事，油鹽柴米醬醋茶，這個問題不解決啊，就要鬧矛盾，要吵嘴，這是必然的。還有興趣不相投等各種原因。那麼如何達到和睦的家庭？就要真正根據佛家的精神，不管女方男方，都要慈悲仁愛，要容忍、謙和。有了這個精神，就可以使家庭能夠在困難之中減少困難，在爭吵之中大家互相容忍。若一方是鋼，另一方也是鋼，鋼對鋼必然起火。佛家講慈悲，儒家講仁愛，老子講柔和，這個道理很真切、很了不起，要做到這個才行。至于說經濟困難，只要做到勤勞刻苦，就可以克服、可以解決，而精神上的問題是最重要的。

《實修問答集 1～100例 (惟賢法師)》全文閱讀結束。