..续本文上一页根本之智，名修习位；经过等觉到妙觉，证入佛位，名究竟位。

　　从初地到十地依次圆成十度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，那就是一步一步地实修实证。

　　初地断掉分别二障，自利利他，广修布施，施而不执，三轮体空，圆成施度。

　　二地心性清净，具足清净见，在行动中远离烦恼污染，严持菩萨的三聚净戒，圆成戒度。

　　三地成就胜定即殊胜的禅定，证得微妙的法乐，生起慧光，心胸广大，忍辱柔和，圆成忍辱度。

　　四地在修行中精进努力，安住于菩提分法，除掉身见、边见、一切邪见，慧焰增胜，圆成精进度。

　　五地能够圆通真俗二谛，修行禅定，圆成静虑度。

　　六地般若智现前，了解缘起性空的道理，圆成般若度。

　　七地用力观一切诸法无相，加功用行，时间很长，圆成方便度。

　　八地观诸法无相，由勉强到自然，任运自如，修无相观，观我、法二空，一切内境外境现前，做到如如不动，不为无明烦恼所障，真正到了“八风吹不动”的境界。这时完成愿度。

　　九地成就殊胜微妙的智慧，具备四无碍解：法无碍解、辞无碍解、义无碍解、乐说无碍解。此时就能说法利生，完成力度。

　　十地具足众妙功德，断除一切烦恼障碍，证得法身后，智慧就像天空的云一样，布满天空，降大法雨，使众生得到滋润，大地得到清凉，完成智度。然后经过金刚道，彻底伏除烦恼障、所知障的现行和种子。

　　所以学佛就是悟真求实，来不得半点虚假，十地修行的次序就是分分断，分分证，断一分无明就证一分真如，这样就逐步积累起来。看起来困难，时间很长，要经过三大阿僧祇劫，但你只要发了心，因中就有果，这个果是不可思议的。虽然说利根特别聪明，能够顿悟顿断。殊不知这个渐与顿是统一的，顿必须有渐，经过渐才有顿，今生悟得快、断得快、登果快，都是过去世累积修行的结果。比如说你现在是个博士，但你必须要经过幼稚生、小学生、初中生、高中生、大学生的这个次序，逐步学习，最后才能获得博士学位。

　　89. 超度死去的亲人，是自己如法修行回向的力量大呢，还是在寺院里作佛事作用大？

　　这个问题需要结合。自己的亲人、自己的母亲死了，作为儿女追荐母亲，读经、拜经、念佛号，比较诚恳，这个力量就大。自己如法修行并回向，这是一种力量。另外就是做佛事，靠三宝的威力来加持。这两种结合起来，功用就大。假如自己只是作个样子而已，不诚恳；做佛事呢光是请僧人来念一下，那就起不到什么太大的作用。

　　90. 人应该如何对待故去的亲人？

　　思念故去的亲人是自然的亲情。思念父母恩、思念师长恩、思念朋友的友情，这是人之常情，但是要化思念为行动，在佛法来讲，以种善、种功德来追念他，使他得到好处，这是正确的思念。

　　91.

　　我和妈妈朝夕相处几十年，现在她走了，我很难过，在家经都念不下去，也没有心情上班，内心都是空的，也不知道她究竟往生没有？我该怎么办呢？

　　你要保持安定，不要难过，不要悲伤。你给你母亲组织临终助念，她走的时候很安静，你超度了她，她已经往生了，你尽了大孝，还有什么可伤心的呢？平常有时间你就要多念佛，如果你过于伤心，让她担心你，就还要障碍她，因为她往生后，是有他心通的。

　　学佛人应与普通人有所不同，要明理，你光是那么悲伤，把工作荒废了，生活不安定，那就是摧残自己，要不得！你应该好好工作、好好生活，一方面把身体保持好、工作搞好，另外还要多做好事，这样对你母亲就有好处。你若能把这个心回向给广大的众生，就是尽大孝。就像地藏菩萨一样，心愿广大，由报母恩扩大为报众生恩。

　　92. 如何理解念佛法门的自力和他力？能知道自己往生到哪个品吗？

　　净土法门讲通过念佛往生西方阿弥陀佛的净土，需要自力和他力结合。自力是自己主观上的努力，他力就代表阿弥陀佛的愿力、加持力，二者是结合起来的。单纯靠自力不行，单纯靠他力也不行。

　　单纯靠自力的话，业障重，烦恼多，你要想一下子得解脱不可能。但是你不靠自力，纯粹靠他力，就像一两岁的小孩儿学走路一样，他要愿意走才能走，他要不愿意走的话，妈妈把他强拉着走，他怎么都不走，他要哭，根本不行。他妈妈就是他力。必须要靠他自己主观上愿意走，虽然走不稳当，妈妈拉着他，慢慢学走，自力、他力结合，就能学会走路。

　　为什么说完全靠自力不行呢？由于业障重、烦恼多，修行时间会很长，就必须要靠他力。净土法门的特点就是自力、他力结合，靠阿弥陀佛的愿力，带业往生。阿弥陀佛的愿力很大，你能够发那个“往生”的心，念佛，就在他的愿力加持之中，临命终就具备了往生的条件。

　　但是最重要的还要有自力，不能完全依靠他力。就像我刚才举的例子一样，小孩儿不走，你强拉他，他哭，在地上耍赖，就是不走，你有什么办法呀？所以这个自力很重要。

　　自力是什么？就是信、愿、行三结合，信仰要坚定，愿力要诚恳，再结合行持。同时，在主观上对于五浊恶世应该有厌离心，若你对五浊恶世没有厌离心，贪爱心重，欲望心重，你念佛也起不了作用。“念不一不生极乐，爱不断不离娑婆”，就说明这个道理，念不专一不行。如何专一呢？心、口、耳都不能乱，专一不散乱！

　　另外就是心中的愿力要大，以三心念佛，第一个正直心、诚恳心；第二个深善心，一切合乎善法；第三个广大心，要回向，将自己念佛的功德回向众生。这样子来念呢，就会起很大的作用，再加上阿弥陀佛的愿力，自力和他力两种结合起来，肯定往生，当然是带业往生。

　　至于往生以后的品呢，就看你平时的作为，看你的心力怎么样。你善念重，你修的人天法，你多念阿弥陀佛，起码是下品；你欲念减少了，三业清净，这样子念佛，再结合阿弥陀佛的愿力，就是中品；你发菩萨心，悲心重，愿度众生，以这种菩提心而念佛，起码是中品以上或上品。

　　93. 是不是自力越大，他力越大？

　　阿弥陀佛的愿力不是随你的自力大小决定的，你只要是起了心，与他的心就相应，就会感受到他的加持。自力越大，说明你心越诚恳，又修广大心，阿弥陀佛就随你的力量来加持你、接引你，你的感应就明显，好像他力很大似的。实际上，阿弥陀佛对每一个众生都是平等的，都是一样的悲心、悲愿，他的愿力是不可思议的，如果你主观上不努力，或者说只有一点点努力，所得到的感应和加持就小。不要以凡夫心来揣测佛心！

　　94. 怎样理解往生到西方净土？什么东西往生了？是灵魂往生了么？

　　佛教讲世界有五浊恶世，有西方净土。西方净土的存在是阿弥陀佛的愿力而感得。所谓净就是没有染污，是庄严清净的，不管正报和依报都庄严，称之为净土。净土是存在的，不能否定。

　　如何生净土就在于你的心，你的心能够经常念佛，经常存善念做好事、培功德，与阿弥陀佛的愿心相应，临终时，就可以即刻往生。这个生不是灵魂的生，是心灵的感应，这种境界不是可以想象得到的，但事实证明是有的。

　　那个念佛往生的人，他真正能够往生，一是他预知时至，一个月以前、半个月以前或者一个星期以前他就晓得；二是在往生的时候香气满室，异香满室；三是他的身体很柔软，发红光，与众不同，而且有些人虽然去了，但他身体还坐着不动。很多迹象证明往生是事实，不可疑惑。这个往生就不是什么灵魂不灵魂的了，这是一种净心、生命的力量。

　　95. 造了恶业的人受现世报，应怎样开导呢？

　　造了恶业的人受现世报，受别人的打击，工作不顺利，生活很痛苦。你就应该以安慰的态度、委婉的态度开导他，注意说话的方式方法，不要直接跟他说因果关系：你造了那个因，你该受那个报，那他当然接受不了啊！你只能说学佛人要随缘过生活，多学忍辱般若蜜，忍辱就是福，吃亏就是福，造业由自己，别人要打击你，那是他在造业，你就让他造业，等于是你自己在消业。你这样好好和他解释，他绝对不会生气，也比较容易接受。

　　作为一个学佛的人，去开导、劝解别人一定要有智慧，讲究方式方法。为什么佛有圆教、顿教，也有权教？权教就是方便，对哪种根基说哪种法。观世音菩萨现三十二应身，就是以何身得度者，即现何身为之说法。佛法不是呆板的，要灵活，以灵活的方法，千言万语说来说去，是要度他、接引他，使他走正道，中心是这个。

　　96. 我最近感觉在工作中、事业上，好多事情不太顺利、不太如愿，应该属于我的钱财、职务等，却得不到。这是为何呢？

　　要耐心等待，你不要急。在现有的状况下好好努力，肯定有机会，千万不要急躁，任何事情都不可能马上实现的。你在工作上会继续发展，这只是一个时间问题，何必急呢？只问耕耘，不问收获，播下了种子，必然有果，这是个因果规律。

　　你要想在事业上获得成功，有两个方面要注意一下：

　　一、工作上要有表现，尽职尽责，做出成绩，就会得到大家的赞同、拥护。

　　二、自己态度方面尽量做到和蔼，与人相处忍耐、宽容。在佛教来讲，多同情别人，多修悲心，遇事不要专门为自己着想，多为别人着想，一心为别人，就把你的缺点改正了，改正了就是一帆风顺，事业就顺利。

　　97. 单位里面很复杂，有人看你太强，就想把你扳倒，而且明年是我的本命年，会不会有些坎坷？

　　你能力强，工作方面表现好，得到众人拥护，就不要怕个别人的力量！在佛家来讲，耕耘了，种了善因，人天拥护，人天欢喜，个别人要压是压不倒的，这是个因果规律。你要认清这一点。

　　至于说本命年，佛教是不讲究这套的，命由自己创造，命自我立，福自我求，不要去相信那些。主要在于自己，不要灰心，不要怕，最重要的是随时随地多培善因，不要管哪个年，什么难关都冲得过！

　　98. “没有般若的修行都是外道”这句到底对不对？禅定中出现景象应如何看待？到底是好还是坏？

　　外道不外道，就看有没有正见。有正见的修，也就是依据般若而修行作观察，般若主要就是讲“无我”，“我”是生死根本。注意这个问题，你不拔出生死根本，不“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，拔除由我执产生的贪嗔痴，走的是什么道路？那就不是佛法的正道！

　　“我要求证神通，求得身体长生不死”，这都是心外求法。什么叫外道啊？心外求法，执著于形象就叫做外道。所以必须要有智，要具有智慧和正见才行。根本办法就是拔除烦恼，解决生死根本，因此必须要勤修戒定慧，才能熄灭贪嗔痴。

　　静中能够看到一些境界，是好还是坏？这就得看是什么相了，假如你是在静中、无执著中自然地现出光明和佛菩萨相，那是好的境界。假如以执著贪爱心，也会产生各种相：神相、鬼相、菩萨相、罗汉相等，都可以产生，那你就要注意，这不是好现象。那么在这种情况之下，你必须要无所执著，淡然冷静，不要贪恋，不要去追求那个相，否则，就要中邪，神经颠倒就会走火入魔。

　　99. 家庭中如何处理恶缘？

　　既然晓得有恶缘、善缘，作为学佛人就要善于对待，有个正确的观点。善缘当然很顺心，恶缘就有点不顺心，这就需要我们化冤为亲，做到冤亲平等。他本是冤你又跟他结新怨，冤冤相报何时了？冤冤不能化解，那是痛苦啊！长期的痛苦啊！所以冤家宜解不宜结。那么如何对待恶缘呢？做到冤亲平等才可以解冤，君子以德报怨。达摩祖师的“二入四行”，四行里第一个就是报怨行。儒家也讲，以理服人是不行的，要以德来感化他，才能把他同化过来。因此在家庭生活中遇到具体问题时，心胸宽大一点，学点忍辱波罗蜜就解决问题了。

　　100.如何才能使家庭和睦？

　　在众生境界来讲，对一般众生来说，这是个难题，要得到和睦的家庭、幸福的家庭是不容易的。什么原因呢？对于家庭来说，清早开门七件事，油盐柴米酱醋茶，这个问题不解决啊，就要闹矛盾，要吵嘴，这是必然的。还有兴趣不相投等各种原因。那么如何达到和睦的家庭？就要真正根据佛家的精神，不管女方男方，都要慈悲仁爱，要容忍、谦和。有了这个精神，就可以使家庭能够在困难之中减少困难，在争吵之中大家互相容忍。若一方是钢，另一方也是钢，钢对钢必然起火。佛家讲慈悲，儒家讲仁爱，老子讲柔和，这个道理很真切、很了不起，要做到这个才行。至于说经济困难，只要做到勤劳刻苦，就可以克服、可以解决，而精神上的问题是最重要的。

《实修问答集 1～100例 (惟贤法师)》全文阅读结束。