..續本文上一頁只要稍有定住，便會被因果鏈铐牢，便已形成“業”。這個業影響之大深，今天的遺傳工程學習可以诠釋，甚至科學的心身病理學也不能否認。

　　 因此，與其說禅宗有些風格是標新立異，不如說禅宗是十分前衛的宗教哲學。從這個觀點分析，應該可以漸次導入認知禅宗的思維發展路線。

　　 後世弟子對前輩學方法並非完全了解，其實，即令距離六祖慧能年代很近的門徒亦會誤打誤撞，譬如馬祖道一大法師嗣南泉普願禅師行傳記敘。

　　 師見僧砍木次，乃擊木叁下，僧放下斧子歸僧堂。師歸法堂，良久，卻入僧堂，見僧在衣缽不坐，師曰：“賺殺人！”

　　 這段案例關鍵在“擊木叁下”。參學者若不熟悉禅門典故，即不易理解。原來南泉是從“六祖受法，五祖傳法”的溝通案例找到靈感，這事記載于《壇經·自序呂品第一》：

　　 ……(五)祖以柱擊碓叁下而去，慧能即會祖意，叁鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，爲說《金剛經》。

　　 雖是短短叁十余字，卻已透出當日禅門內鬥危機，甚至在緊要關中采用暗示、隱喻當作聯絡記號。過程極爲保安。佛教主張人法俱空，但五祖傳法一例卻也反證了禅門教育體製尚未確立，直到六祖“衣不全傳”始入常軌。

　　 南泉門下弟子當然對“擊大叁下”十分敏感(依現代教學心理分析，正是心理傾向)。老師意在勘驗，卻被誤作傳授大法，而且真的端坐在衣缽之下，但看老師如何處理。

　　 從時空因素言，南泉並不疏失；弟子顯然求好心切而忘了五祖當時傳法的主客條件限製，因此，他犯了執著的心病。祖師當年使用的溝通符號即是衆所周知，眼下老師豈能當真也來這一幕。南泉若不趕快解圍，弟子可能一直坐在衣缽下，遇到如此呆板的門人，再怎麼高明的老師亦可讓他轉不過彎。

　　 不過，從此例卻透出消息。禅門文字、語言、肢體符號等包括了極端複雜的話意、意向、形象。若是未經真傳親授，很難完全掌握。這中間必然含有某種特定的目標篩選作用在內，而且可能屬于對外思想鬥爭的思想路線澄清門檻。換言之，依禅宗早年大環境的惡劣氣氛判斷，朝延猜疑，同道嫉忌，龍蛇雜處，隨時會有殺身之禍的産生，如不從嚴汰選，禅宗此一早年尚屬秘密結社的組織，可能會被朝延查辦、同道滲透，或者淪爲漢朝未年導師端分子，操縱的群衆。

　　 若是這等判斷無誤，應該可以順利解讀早年“圓相宗”，以及禅門開山初期采用極爲嚴格勘驗製度篩選繼承人的動機。他們固然在鞏固禅宗思想，更要保障後來的生存與發展，譬如南泉大師行傳記載。

　　 有僧問訊，叉手而立，師曰：“太俗生。”其僧便合掌。師曰：“太僧生。”僧無對。

　　 這段文字透露的不僅是一般禮節而已，還包括了禅門在行爲規範方面的指導。類似肢體溝通尚包括找筋鬥、吐舌、繞叁匝、雙手插腰、作女人相等等，共有九十多種，亦惟有早年草創時大師心知肚明那是代表什麼秘密溝通訊息，因此，參學禅宗功課到了後代已是風平浪靜，不似祖師輩之備極艱苦、東躲西藏、溷迹獵穴、隱遁寺院。在那種即缺正常交通渠道，複無群衆掩護狀況下，從事一種宗教思想革命，當然必須發展出一些可資辨別身分或觀點是否相見近的聯絡記號，最起碼可以確保安全，不被出賣。這一點就與耶稣終不免地上了十字架，禅宗開山祖如前文敘也有因宗教信仰被砍頭者。

　　 由于宗教改革牽涉的層面很廣，甚至影響到個人生活方式、社會行爲、政府階層的施政，所以中外曆史上宗教家的處境幾乎都不免人人自危，若不相當定力，很難完成任務。甚至從事思想研究的這者亦有很大壓力，譬如尼采上帝未死，他本人卻先因爲思想崩潰而發瘋了。孔夫子也曾說過“道不行，乘桴浮于海”，等于是自我放逐，比較起來，夫子已是善終了。

　　叁、趙州和尚叁等接待客人法

　　 禅宗史上南泉大師首席子趙州從谂是早期相當活躍的禅師。有關他的公案很多，亦有參學者對趙州行之不著邊際感到一頭霧水，其實，名師出高徒，趙州即是首席，當然已是直承南泉宗風，若能先對南泉有一番了解，趙州作風就不陌生了。

　　 趙州初谒南泉時，正值和尚休息，見面後，二位有下錄一段話頭：

　　 泉問：“近離何處？”州處：“瑞像。”泉曰：“還見瑞像麼？”州曰：“不見瑞像，只見臥如來。”泉便坐起問：“汝是有主沙彌？”無主沙彌？”州曰：“有主沙彌。”泉曰：“哪個是你主？”師近前躬身曰：“仲冬嚴寒，伏維和尚尊候萬福。”泉器之，許其入室。

　　 南泉當時聲譽很高，眼中還看不見剛從山東曹州府郝家莊來的小沙彌，所以在禅宗上斜著身接見，等到小沙彌恭維話出口，方才認清對面的是位人才。先是輕輕出招“有無”，試試看懂不懂，卻被趙州順水推舟，老和尚以爲他上鈎，反被小沙彌另一番好話聽得不能不“器之”。這段話表面上看似乎肉麻，但是老和尚指望能夠選個禅門菁英，其他亦顧不得了。

　　 趙州這段初參乍學時話頭的特點在哪兒？只有一個字：“轉”很好。他能從有無之間，見與不見方面從容脫身，而且脫得潇灑自如，這就不是專賴耍嘴皮子取悅了。

　　 參禅有理論與方法的階段進度，若是誤以打坐，冥思等等便涵了全部禅學，可能誤導目標。需要知任何大師級學養都是一步一印走過來。

　　 譬如趙州參谒黃檗一段記載：

　　 黃檗見(趙州)來，便閉方丈門。師乃把火于法堂內叫曰：“救火救火。”檗開門捉住曰：“道道。”師曰：“賊過後張弓。”

　　 這是敘述趙州設計黃檗，但這個計卻出自《法華經·譬喻品第叁》“叁界火宅”典，只不過稍加轉換活用，便被趙州搶得先機。其實，趙州在用火逼使黃檗說出“哪裏有火”，黃檗豈能上當，所以僅說“道道”(避免那裏、這裏而落入二邊)。這二位早年大師可說“雙贏”，誰也沒輸。

　　 黃檗是百丈弟子，趙州是南泉首席門下。百丈與南泉又是馬祖道一(六祖慧能直系法嗣南嶽懷讓第一世弟子)門下師兄弟。因此，從這段早年文獻可以推知他們那一輩祖師的參學仍然依佛經內涵，但在“轉移教學”方面可以靈活運用，而不能僅是呆板的背誦經文。

　　 趙州和尚最有名的話頭當然是“吃茶去”。

　　 禅門日常生活供應一粥一齋。飯後有叁巡茶可飲，其情況與今日青、藏喇嘛用齋用茶大致相同，都是老規矩。和尚這種飲食倒亦符合保健原則，容或營養少有不平衡，究竟吃素是減胖的主要方法也。

　　 在研究趙州和尚口頭禅“吃茶去”個案前，應該先就他的思考方式作概略性介紹。

　　 禅門思考主要依據固然從西天祖師的思想橫移而來，便卻揉合了中國固有學術思想一些精華，形成禅宗特有的推理方法譬如“中論”理論與現代推理常見變數理論相近。這兩種理論又與中國《易經》主張之變易觀點有相通之處。雖然並不完全符合“四面不可觸”或“雙非二不”的最高思維法則指導，但的確屬于一種辯證法。這方法沒有固定形式、符號、僅賴個人斟酌時空條件靈活運用，所以茶、喝、拂、杖等等，無不可充作轉移數學的輔助器材，同樣，無不可變。

　　 變數自然包括正反兩面，也包括非正非反介于中間色彩的因素。惟其如此，從這理論可以延伸發展出無限大空間或時間轉機。平日所謂“機變”就是這種思維方式。機來則變，變中仍有連續之機。當事人應善于掌握轉捩點去應變。能如此則可主動掌控內外條件。禅之真趣正在一轉一變。知機其禅乎，正是如此！

　　 研究禅門話頭要點就看否靈活運轉機鋒，而運轉之妙則存乎一心，也可說自己的判斷力。

　　 下面介紹禅門幾則有關“吃茶”的話頭：

　　 師問新到僧：“曾到此間麼？”曰：“曾經。”師曰：“吃茶去。”又問僧，僧曰：“不僧到。”師曰：“吃茶去。”院主問：“爲什麼曾到也雲吃茶去，不曾到也雲吃茶去。”師召院主——主應諾，師曰：“吃茶去。”

　　 ——趙州從谂禅師

　　 上堂只爲這施爲動轉，還合得本來祖意麼？若合得，十二時中無虛棄的道理；若合不得，吃茶說話往往唉作茶話在。僧便問：“如何免得不成茶去？”師曰：“你識得口也未？”曰：“如何是口？”師曰：“兩張皮也不識！

　　 ——馬頰山本空禅師

　　 僧問：“不借叁寸請師道。”師曰：“茶堂裏貶剝去。”

　　 ——翠岩永明禅師

　　 僧問：“如何是西來意？”師舉佛子，僧曰：“不會。”師曰：“吃茶去。”

　　 ——悟真禅師

　　 僧問：“靈山一會，迦葉親聞。今日一會，何人得聞。”師曰：“同我者擊其大節。”曰：“灼然俊哉。”師曰：“去搬水漿，茶堂裏用去。”

　　 ——實相得一禅師

　　 僧問：“是法平等，無不高下，爲什麼趙州叁等接人？”師曰：“入水見長人。”僧曰：“爭奈學人不會。”師曰：“喚不回奈何。”

　　 ——投子證悟禅師

　　 這幾段與吃茶有關的話頭雖然不能完全代表趙州和尚最早的心態，至少應該可以判斷禅師之所以在茶話(事實不限于此，另有更多“話”頭)做文章，應該有一定的理論基礎。譬如經論有：“所以直指人心者，有曰若要直捷會，一切總不是；若是委悉(乃梵語不完整意)會，一切無不是。”證明佛學早已注意到語意學問題。到了禅宗，就將這等理論在“茶道”上實踐了。

　　 若是依世俗看法，吃茶不過是開門七件事的生活小節，但在中國文化中的茶道卻發展出一些禅機，甚至被明清以後的會黨用溝通聯絡的秘密方法。

　　 譬如“端茶送客”就有不同學問。在中國傳統社會，士大夫門第無論究富，凡是稍懂茶道者向例在客人光臨時，奉上一杯茶。此茶大有玄機：包括有應對進退溝通在內。不懂者(所謂粗人)一笑置之。懂得的不能造次；不懂者可能會被主人用比較粗糙的方式或者開門見山“送客”；懂得的只要看到主人…

《破禅的智慧 第二篇 禅喝棒喝變數多》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…