..续本文上一页只要稍有定住，便会被因果链铐牢，便已形成“业”。这个业影响之大深，今天的遗传工程学习可以诠释，甚至科学的心身病理学也不能否认。

　　 因此，与其说禅宗有些风格是标新立异，不如说禅宗是十分前卫的宗教哲学。从这个观点分析，应该可以渐次导入认知禅宗的思维发展路线。

　　 后世弟子对前辈学方法并非完全了解，其实，即令距离六祖慧能年代很近的门徒亦会误打误撞，譬如马祖道一大法师嗣南泉普愿禅师行传记叙。

　　 师见僧砍木次，乃击木三下，僧放下斧子归僧堂。师归法堂，良久，却入僧堂，见僧在衣钵不坐，师曰：“赚杀人！”

　　 这段案例关键在“击木三下”。参学者若不熟悉禅门典故，即不易理解。原来南泉是从“六祖受法，五祖传法”的沟通案例找到灵感，这事记载于《坛经·自序吕品第一》：

　　 ……(五)祖以柱击碓三下而去，慧能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。

　　 虽是短短三十余字，却已透出当日禅门内斗危机，甚至在紧要关中采用暗示、隐喻当作联络记号。过程极为保安。佛教主张人法俱空，但五祖传法一例却也反证了禅门教育体制尚未确立，直到六祖“衣不全传”始入常轨。

　　 南泉门下弟子当然对“击大三下”十分敏感(依现代教学心理分析，正是心理倾向)。老师意在勘验，却被误作传授大法，而且真的端坐在衣钵之下，但看老师如何处理。

　　 从时空因素言，南泉并不疏失；弟子显然求好心切而忘了五祖当时传法的主客条件限制，因此，他犯了执著的心病。祖师当年使用的沟通符号即是众所周知，眼下老师岂能当真也来这一幕。南泉若不赶快解围，弟子可能一直坐在衣钵下，遇到如此呆板的门人，再怎么高明的老师亦可让他转不过弯。

　　 不过，从此例却透出消息。禅门文字、语言、肢体符号等包括了极端复杂的话意、意向、形象。若是未经真传亲授，很难完全掌握。这中间必然含有某种特定的目标筛选作用在内，而且可能属于对外思想斗争的思想路线澄清门槛。换言之，依禅宗早年大环境的恶劣气氛判断，朝延猜疑，同道嫉忌，龙蛇杂处，随时会有杀身之祸的产生，如不从严汰选，禅宗此一早年尚属秘密结社的组织，可能会被朝延查办、同道渗透，或者沦为汉朝未年导师端分子，操纵的群众。

　　 若是这等判断无误，应该可以顺利解读早年“圆相宗”，以及禅门开山初期采用极为严格勘验制度筛选继承人的动机。他们固然在巩固禅宗思想，更要保障后来的生存与发展，譬如南泉大师行传记载。

　　 有僧问讯，叉手而立，师曰：“太俗生。”其僧便合掌。师曰：“太僧生。”僧无对。

　　 这段文字透露的不仅是一般礼节而已，还包括了禅门在行为规范方面的指导。类似肢体沟通尚包括找筋斗、吐舌、绕三匝、双手插腰、作女人相等等，共有九十多种，亦惟有早年草创时大师心知肚明那是代表什么秘密沟通讯息，因此，参学禅宗功课到了后代已是风平浪静，不似祖师辈之备极艰苦、东躲西藏、溷迹猎穴、隐遁寺院。在那种即缺正常交通渠道，复无群众掩护状况下，从事一种宗教思想革命，当然必须发展出一些可资辨别身分或观点是否相见近的联络记号，最起码可以确保安全，不被出卖。这一点就与耶稣终不免地上了十字架，禅宗开山祖如前文叙也有因宗教信仰被砍头者。

　　 由于宗教改革牵涉的层面很广，甚至影响到个人生活方式、社会行为、政府阶层的施政，所以中外历史上宗教家的处境几乎都不免人人自危，若不相当定力，很难完成任务。甚至从事思想研究的这者亦有很大压力，譬如尼采上帝未死，他本人却先因为思想崩溃而发疯了。孔夫子也曾说过“道不行，乘桴浮于海”，等于是自我放逐，比较起来，夫子已是善终了。

　　三、赵州和尚三等接待客人法

　　 禅宗史上南泉大师首席子赵州从谂是早期相当活跃的禅师。有关他的公案很多，亦有参学者对赵州行之不着边际感到一头雾水，其实，名师出高徒，赵州即是首席，当然已是直承南泉宗风，若能先对南泉有一番了解，赵州作风就不陌生了。

　　 赵州初谒南泉时，正值和尚休息，见面后，二位有下录一段话头：

　　 泉问：“近离何处？”州处：“瑞像。”泉曰：“还见瑞像么？”州曰：“不见瑞像，只见卧如来。”泉便坐起问：“汝是有主沙弥？”无主沙弥？”州曰：“有主沙弥。”泉曰：“哪个是你主？”师近前躬身曰：“仲冬严寒，伏维和尚尊候万福。”泉器之，许其入室。

　　 南泉当时声誉很高，眼中还看不见刚从山东曹州府郝家庄来的小沙弥，所以在禅宗上斜着身接见，等到小沙弥恭维话出口，方才认清对面的是位人才。先是轻轻出招“有无”，试试看懂不懂，却被赵州顺水推舟，老和尚以为他上钩，反被小沙弥另一番好话听得不能不“器之”。这段话表面上看似乎肉麻，但是老和尚指望能够选个禅门菁英，其他亦顾不得了。

　　 赵州这段初参乍学时话头的特点在哪儿？只有一个字：“转”很好。他能从有无之间，见与不见方面从容脱身，而且脱得潇洒自如，这就不是专赖耍嘴皮子取悦了。

　　 参禅有理论与方法的阶段进度，若是误以打坐，冥思等等便涵了全部禅学，可能误导目标。需要知任何大师级学养都是一步一印走过来。

　　 譬如赵州参谒黄檗一段记载：

　　 黄檗见(赵州)来，便闭方丈门。师乃把火于法堂内叫曰：“救火救火。”檗开门捉住曰：“道道。”师曰：“贼过后张弓。”

　　 这是叙述赵州设计黄檗，但这个计却出自《法华经·譬喻品第三》“三界火宅”典，只不过稍加转换活用，便被赵州抢得先机。其实，赵州在用火逼使黄檗说出“哪里有火”，黄檗岂能上当，所以仅说“道道”(避免那里、这里而落入二边)。这二位早年大师可说“双赢”，谁也没输。

　　 黄檗是百丈弟子，赵州是南泉首席门下。百丈与南泉又是马祖道一(六祖慧能直系法嗣南岳怀让第一世弟子)门下师兄弟。因此，从这段早年文献可以推知他们那一辈祖师的参学仍然依佛经内涵，但在“转移教学”方面可以灵活运用，而不能仅是呆板的背诵经文。

　　 赵州和尚最有名的话头当然是“吃茶去”。

　　 禅门日常生活供应一粥一斋。饭后有三巡茶可饮，其情况与今日青、藏喇嘛用斋用茶大致相同，都是老规矩。和尚这种饮食倒亦符合保健原则，容或营养少有不平衡，究竟吃素是减胖的主要方法也。

　　 在研究赵州和尚口头禅“吃茶去”个案前，应该先就他的思考方式作概略性介绍。

　　 禅门思考主要依据固然从西天祖师的思想横移而来，便却揉合了中国固有学术思想一些精华，形成禅宗特有的推理方法譬如“中论”理论与现代推理常见变数理论相近。这两种理论又与中国《易经》主张之变易观点有相通之处。虽然并不完全符合“四面不可触”或“双非二不”的最高思维法则指导，但的确属于一种辩证法。这方法没有固定形式、符号、仅赖个人斟酌时空条件灵活运用，所以茶、喝、拂、杖等等，无不可充作转移数学的辅助器材，同样，无不可变。

　　 变数自然包括正反两面，也包括非正非反介于中间色彩的因素。惟其如此，从这理论可以延伸发展出无限大空间或时间转机。平日所谓“机变”就是这种思维方式。机来则变，变中仍有连续之机。当事人应善于掌握转捩点去应变。能如此则可主动掌控内外条件。禅之真趣正在一转一变。知机其禅乎，正是如此！

　　 研究禅门话头要点就看否灵活运转机锋，而运转之妙则存乎一心，也可说自己的判断力。

　　 下面介绍禅门几则有关“吃茶”的话头：

　　 师问新到僧：“曾到此间么？”曰：“曾经。”师曰：“吃茶去。”又问僧，僧曰：“不僧到。”师曰：“吃茶去。”院主问：“为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去。”师召院主——主应诺，师曰：“吃茶去。”

　　 ——赵州从谂禅师

　　 上堂只为这施为动转，还合得本来祖意么？若合得，十二时中无虚弃的道理；若合不得，吃茶说话往往唉作茶话在。僧便问：“如何免得不成茶去？”师曰：“你识得口也未？”曰：“如何是口？”师曰：“两张皮也不识！

　　 ——马颊山本空禅师

　　 僧问：“不借三寸请师道。”师曰：“茶堂里贬剥去。”

　　 ——翠岩永明禅师

　　 僧问：“如何是西来意？”师举佛子，僧曰：“不会。”师曰：“吃茶去。”

　　 ——悟真禅师

　　 僧问：“灵山一会，迦叶亲闻。今日一会，何人得闻。”师曰：“同我者击其大节。”曰：“灼然俊哉。”师曰：“去搬水浆，茶堂里用去。”

　　 ——实相得一禅师

　　 僧问：“是法平等，无不高下，为什么赵州三等接人？”师曰：“入水见长人。”僧曰：“争奈学人不会。”师曰：“唤不回奈何。”

　　 ——投子证悟禅师

　　 这几段与吃茶有关的话头虽然不能完全代表赵州和尚最早的心态，至少应该可以判断禅师之所以在茶话(事实不限于此，另有更多“话”头)做文章，应该有一定的理论基础。譬如经论有：“所以直指人心者，有曰若要直捷会，一切总不是；若是委悉(乃梵语不完整意)会，一切无不是。”证明佛学早已注意到语意学问题。到了禅宗，就将这等理论在“茶道”上实践了。

　　 若是依世俗看法，吃茶不过是开门七件事的生活小节，但在中国文化中的茶道却发展出一些禅机，甚至被明清以后的会党用沟通联络的秘密方法。

　　 譬如“端茶送客”就有不同学问。在中国传统社会，士大夫门第无论究富，凡是稍懂茶道者向例在客人光临时，奉上一杯茶。此茶大有玄机：包括有应对进退沟通在内。不懂者(所谓粗人)一笑置之。懂得的不能造次；不懂者可能会被主人用比较粗糙的方式或者开门见山“送客”；懂得的只要看到主人…

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