..续本文上一页“让茶”就心领神会应该告辞了。让茶包括了主人会客时间已到，话不投机半句多，双方对话告一段落等等。这杯茶大多“备而不用”。这杯茶代表了中国人的谦逊美德，不当面使人难堪，给对方一个下台阶(妥协)。虽是一杯茶，它却能发挥很多创意，思考回施空间。所以，从禅门流传下的“茶道”乃是禅机的文化，中国人不可不知。
若是向参学之外藉人士讲解中国茶会说话，他们可能大为惊讶，正如禅师所说的“直捷会，一切总不是”，因为在西方文明中很少讲究客套，他们可以像诗人般“我醉俗眠君且去”，如今则多看手表示要谢客了。
至于中国会党从禅门茶道找到灵魂发展出的“茶碗阵”，更使茶道艺术登峰造极。譬如洪门茶碗阵包括有布阵与破阵两大方式。作用有访友、求告或斗法等。所谓布阵就是勘验对方是否属于自家人。如果是，则用破阵法回示。破阵法又包含同意或不同意的沟通。洪门“茶道”阵法有十四种之多，从单鞭(来告求援)阵到梁山阵，会让局外人看眼花，局内人看出是否“海湖一能人。”
准此便可推知，禅门茶道不是普通茶话，一定包括早年禅门若干沟通渠道在内，从后来洪门的茶阵可以证明。甚至洪门开香堂时正堂供奉的那尊祖现像，参禅修道者应能一眼看出正是禅宗开山祖达摩也！
这杯禅宗赵州和尚吃的茶一直延续千余年，香火未断，声势慑人。参学者今后研究茶道，应该注意什行是“关爷巡城”或“韩信点兵”这些动作了！
在禅宗发展史内，早年大师无不深谙人情世故，对于推动禅学，建立人际关系有莫大帮助。譬如前文所录投子证悟禅师门下问“为什么赵州三等接人”曲故，其经过是：
帅王携子入院，师坐而问曰：“大王会么？”王曰：“不会。”师曰：“自小持斋身已老，见人无力下禅床。”王尤加礼重。翌日，王令军将传话。师下禅床受之。侍者曰：“和尚见大王不下禅床。今日军将来为什么却下禅床？”师曰：“非汝所知。第一等人来，禅床上接；中等人来，下禅床接；末等人来，三门外接。
侍者是从一般人立场提出疑问，赵州心目中的分类标准却不是从虚荣名位上看眼。第一等当然是参学很久，悟道深切，又何必计较身体地位，即是双方随缘，坐而论道有何不可？第二等人尚在途中，此时必须施以授手，导引入门，禅师自不可稳坐禅床逍遥去也。至于末等人，对禅师言是不懂佛、不懂法的“白丁”。这等人最大长处是尚未沾染习性，能够不远千里而来，足知是诚心参学，所以赵州要到三门外以礼相迎。
赵州“三等接人”绝不是特立独行，早年大师和尚都是才德兼具，譬如赵州的前辈百丈就有一套完整的“随顺众生，说有二谛”，亦即世法与出世法不同立场衍生出五等教学层次，这五等层次就是五等高低不同境界。
因此，参学者应能从赵州吃茶去领悟一些做学问、甚至禅门待人接物之道。
当然，赵州“吃茶去”名言绝不是一句定江山，而必须衡量当时(事)双方临状况才能运用自如。了的吃茶去乃是一种思维方式的延伸，参学者千万不可画虎之类犬。
黄檗门下陈尊宿(与临济宗开山临济和尚为师兄弟)有次接见一位参学者。
问僧近离何处？曰：“河北。”师曰：“彼中有赵州和尚，汝曾到否？”曰：“某甲近离彼中。”师曰：“赵州有何言语示徒。”僧举吃茶话，师乃呵呵大笑曰：“惭愧。”又问赵州吃茶意作么生？曰：“只是一期方便。”师曰：“苦哉赵州，被你一勺尿泼了也。”便打。师又问另一沙弥作么生会？沙弥便拜，师亦打。其僧至沙弥处问和尚打你为何。弥曰：“若不是我，和尚不打。”
这位陈尊宿相当熟稔老师黄檗的“大用”心法。从话头可以看出，赵州“吃茶去”口头禅在当时形成禅门流行风潮，所以同一辈禅师也就是取材作为教学用。陈尊宿弟子回话：“一期方面”应该是大多数初学者的共识，但赵州运用吃茶去话头充作转移教学的真正动机，亦惟有像陈尊宿极少数懂得“大机大用”的高僧能深入领会，在话头指导原则上却不能说破。
今天企业企划所流行的脑力激荡就有早年中国禅宗教育的方式在内。这是一种宏观的全方全开放的参与研究，目的在从各种不同角度评价某个研究主题，然后替这主题找出一个有利的定位。禅大致如此，让参学者从“初入”开始全程与研究，而话头正是最能表达“参与”的沟通方式。因此，赵州吃茶去所代表的另一方面说是省、反省、重新思考等等，而禅门茶堂人才汇集，也的确可以在吃茶时彼此辨论，交换意见，互相沟通。果然如此，当不是一时方面，而是赵州独特的教学法了。
其实，禅宗早年在“茶道”上参学的案例很多。赵州是南岳真系第三世南泉普愿之道席弟子，上述陈尊宿则是第四世黄檗希运大师之及门弟子，虽然辈分相差有一世，依时代背景推算都是同一代高僧。譬如另一系统青原下五世雪峰大师门下道付禅师在“茶道”方面亦有研究：
有僧引一童子到曰：“此童子常爱问人佛法，请和尚验看。”师乃令点茶来。童子点茶来，师啜了过盏尝与童子，童近前接，师却宿手，师曰：“还道得么？”童曰：“问将来。”僧曰：“此童子见解如何？”师曰：“也只是一持戒僧。”
雪峰用相当高的水准勘验童子，因为即是“爱问佛法”应该已有基础。雪峰这等一伸一缩动作却有典故，他是引自达摩祖师行传所叙：无相宗二位首领波罗提与南天竺国香至王间有关“见佛是佛”的参学案例。国王当时从佛性一直问到“性在作用”，波罗提出“作用”出现当有八种，除了人、见、闻、辨香、谈论、运奔外，另一为“在手执捉”。
佛祖将生理作用与参学联系起来，达摩当然会将他在印度学到教学法带上东土。从这些脉络向一追踪，就可以知道禅宗并不是标新立异，只不过光大发扬原创佛的教学而已。喝禅是闻，柱杖是见，话头是思考，伸缩是手的运作，推而广之，吃茶、端(点)茶等无不可以充作“闻见思”方面的参学，懂得这些应该分辨得了古早佛祖弘法时不被言教一端而已，他们的身教更有值得推重之处。
因此，这段文字叙述的勘验过程并不为过。如若门槛太低，童子轻易透关，很容易骄纵自大，以后更是招摇喧哗通晓佛法。
雪峰这一伸一缩就难倒童子，证明“行家一出手，便知有没有”。学问是知识累积而成，不是耍嘴皮说说便是。当然，以雪峰当时的水准，犹能评价童子是位持戒僧，已经肯定他可以在三学——戒定慧——上有了根基也。
从表面上看禅似乎漫无章法，从原创佛法看禅却是“正典”佛法。问题只是参学者的衡量标准下深浅不同。佛学经论，浩瀚如海；佛法奥秘，厚重如山。六祖慧能亦仅只精通《金刚经》，祖师以下能通半部《金刚经》便可独坐大雄峰了。会读未必会通，佛法是主张沟通的学问。
《破禅的智慧 第二篇 禅喝棒喝变数多》全文阅读结束。