STE-019-10月3日開示

　　默念回複清淨本心

　　各位同修：大家好!

　　(衆)：師父好！我們會更好！世界會更好！

　　好，好。請問一下在座之中的您有看過儒家《四書》裏面的《大學》這本是的請舉手。你以前看過或是有聽過空海講過《大學》的請舉手，好，OK。

　　大多數的人還是沒有看過哦，那你有學過讀過研習過中庸《四書》裏面的《中庸》這本書的請舉手？舉高一點，還不到十位，更少。上個禮拜在文廟那邊，就是紀念孔子誕辰的時候，那應主辦單位的邀請，去講解了兩個小時的有關“中庸之道”。《中庸》這本書，這是屬于儒家四本很重要書的其中一本，而且也是算是很高深的一本。《論語》比較好理解，《論語》比較普遍。《中庸》的主要精神內容也都是孔子所講。但是這是屬于他們裏面高層師生真正在……也就說不傳之密，沒有向外廣傳，那只有裏面在內部流傳的。孔子教學一樣有顯學嘛，對外一般大衆，然後有比較高深的，就好像說要培育你成爲老師資格的，那就會講到這方面。如果只是一般的學生，那就講《論語》，《論語》就是一般的授課，一般的學生。那如果要培育具備老師資格可以指導別人的，就是要學《大學》跟《中庸》。那《大學》跟《中庸》這兩本，《大學》他是屬于強調一個人要“平天下，立天下”的話，你必須要…那是有次第有步驟。所以追跟究底來到“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。”它是有次第步驟這樣，那提到的就是追根究源，我們要來到“格物致知”。

　　那《大學》一開始就講，大學之道在“明明德，在親民，在止于至善，”這些都是非常重要，非常重要的爲人處事很重要的原則。問題是《大學》之道，它所講的只是講一些比較原則性的，比較原則性，包括說要“明明德。”那怎麼樣“明明德，”這個不容易。所以《大學》它是精簡然後講一些重要的，那《中庸》呢，它就更一步怎麼樣來“明明德”。所以如果《大學》跟《中庸》兩本來講的話，《大學》是教我們大人之學，怎麼樣去把生命意義發揮出來來利益衆生，《大學》講的是這方面。那《中庸》呢，是進一步告訴我們，你怎麼樣修身養性，怎麼樣真正讓自己的本心本性開發出來，流露出來，讓我們能夠擁有，來到高等的心靈品質，高等的智慧的呈現。

　　所以身爲中國人，這四本書，大家應該要好好地珍惜，因爲這裏面含有非常多的智慧珍寶，智慧珍寶。將來全世界各國都會向中國儒家跟老莊的“道”的智慧來挖寶。未來全世界的趨勢一定會朝向這方面，因爲現在的世界是以經濟物質工業方面挂帥，但全世界卻呈現出人類心靈的空虛，動蕩不安，以及錯誤的對待生態環境，讓全世界出現蠻多的危機。所以以後全世界要解決全世界的這個大問題，世界各國會陸陸續續一定是向東方。尤其是向中國來挖寶，那這些寶呢，就是在儒家跟老子還有佛教，中國擁有這叁大世界的文化，非常珍貴的資産。叁大世界文化資産。這些都是擁有高等的智慧。那這些高等的智慧呢都在中國彙合結晶，所以老祖宗留下給我們非常多的珍貴的珍寶，我們要好好地去珍惜它，然後進一步把它弘揚光大，讓世界都能夠受益，這是未來世界的趨勢。

　　再來《中庸》這一本，我今天稍微簡短的跟大家講一下《中庸》裏面的精華，因爲儒家是孔子他是向來不強調那些怪力亂神的，孔子向來是講求求真求證的。所以怪力亂神那些孔子是不喜歡的，所以不搞迷信的，所以儒家所講的都是，也是盡量以曆史還有事實爲主來講。那《中庸》講的，我現在念幾句，然後等下再我們要切入重要的核心，《中庸》一開始就提到：“天命之謂性，天，老天爺的天。率性之爲道，修道之爲教，道也者，不可須臾離也，可離非道也。”這裏用的名詞跟老子所講的《道德經》有些不一樣，有些不一樣，但大致都相同，而且這個核心跟老子所講的道是相同的。

　　因爲孔子曾經拜訪過老子，向老子請教過，所以孔子對這方面他也有相當的深入的了解，加上孔子後來他一樣學會去看這個無字天書。大地風雲經，《中庸》裏面都有提到，你真正要開啓高等的智慧。就是要見賢思齊。還有要向法界大自然來學習，以大自然爲師，孔子很多智慧都是向大自然看齊學習的。《中庸》裏面都有記載。再來我們等一下會講，什麼叫“天命之謂性，率性之爲道，”等下會講，再來要跟大家分享，現在講的都是《中庸》裏面很重要的辭句，《中庸》的第七章裏面提到，“人皆曰：予知，驅而納諸罟，擭陷阱之中，而莫之知辟也。”這句話意思就是說，一般人都認爲自己很聰明，人皆曰“予知”很有智慧，我很有智慧啦，也就是說一般人都認爲自己很有智慧，但是呢，卻是“驅而納諸罟”，這個罟就是捕抓捕抓動物的那個網，獵人設下網。捕抓動物的那個網。“擭”就是捕抓野獸的器具。還有陷阱，也是捕抓野獸用的。所以這裏意思是說，一般人認爲自己很聰明，但常常是“驅”。就是沖，沖，沖一直地沖、沖、沖。結果沖向哪裏呢，沖入了獵人的網裏面，沖入了獵人的陷阱裏面，沖入了那些獵人所設下的那些捕獸器裏面，也就是所謂的沖入了苦海。

　　你看呢，儒家一樣，《中庸》裏面，這個都是中庸裏面的詞句，“而莫之知辟也”。一般人卻不知到要去避開這方面的陷阱。這方面的束縛，牢籠，一般人不容易避開，那因爲它不知道，也就是說沒有智慧的話，沒有擇法能力，通常就是這樣，肓目地沖沖沖，結果沖向了苦海。所以很多人很努力打拼、奮鬥。結果到後來，他發現怎麼事與願違，怎麼現實呈現出來的是這麼多的憂悲惱苦，痛苦。所以你看哦《中庸》裏面一樣都有清楚地提出這方面。

　　再來十叁章：“子曰：道不遠人，人之爲道而遠人，不可以爲道。”孔子一樣講出來，就是說“道不遠人”而且第一章就講，“道也者，不可須臾離也，可離者非道也。”這就是孔子一樣他體會到：道就是我們生命的總源頭，你把它用什麼名稱都無所謂，儒家比較慣用的就是無極。《易經》裏面講的“無極”，就是我們所有衆生，所有日月星辰山河大地的總源頭。中國的《易經》把它稱爲“無極”，儒家比較慣用“無極”在講，那《中庸》裏面孔子一樣用“道”這個名稱在講。有時候講“天”，都是指的都是我們生命的這個總源頭。

　　所以孔子一樣了解“道”，我們這個生命總源頭，就是“不可須臾離”呀，我們要了悟生死大事啊。這個很重要，爲什麼孔子他體會到，“朝聞道，夕死可也”朝聞道，早上能夠聽到真正的“道”，了解生死大事。噢，孔子他就覺得：我生生世世在找尋的那個生命的歸依處，那個真理實相，終于我聽到了，我了解了，那這時候呢內心深層，最深層裏面那些慌恐不安呢，通通消失。所以安心自在。所以那這時候呢生命已經超越了所謂的生死大事。所以很安心自在，就算晚上死也一樣無所謂，但那個絕對不是悲觀消極，絕對不是這樣，而是一種安心自在。不再慌恐。

　　所以“朝聞道，夕死可也”。所以要了解，你要聽到什麼叫做真正的道不容易，千萬不要以爲這個很簡單啊。“道可道，非常道，”這個我們會背呀，千萬不要以爲說，這個我已經知道了。沒那麼容易，真地要好好去了解道是什麼。因爲攸關我們，不管每個人，你否定那是你個人的事，你現在否定，將來你年紀大了。尤其是面對生死的時候你一樣啦。會要去了解生命的生死大事啦。一定要會了解生命生從哪裏來，如果你生死大事，你沒有真正了解的話，你的內心一定不會真正的安心哪，不會的。你再怎麼否定，到最後你還是要低頭了，因爲這是每個人，他的生命都要找尋的，生命的生從哪裏來，死往何處去，你才會真正地安心自在。所以孔子就講那句話“朝聞道，夕死可也”。那孔子他也很清楚，“道”它是“不可須臾離，可離非道也”。這個都是很重要，如果我們的觀念知見錯誤。好，我現在繼續在講詳細一點。孔子也提到，“道也者，不可須臾離，可離非道也。”一樣，你可以繼續把它延伸。包括說我們生命所要追求的，你認爲說那個終極目標是什麼，不管你用什麼名稱，一樣你都可以把它套進去。比如說你認爲說把它稱爲天堂，假設你把它稱爲”“天堂”，天堂不可須臾離也，可離非天堂。類似這樣的，你可以把它套進去，你生命所在追求的那個終極目標。

　　一樣，所以儒家是不要那些肓信迷信，但是一樣會要來到會來探討生命的實相，了解生命的實相。再來《中庸》裏面又有提到“爲天下至誠”至就是最高，誠實的誠。“爲天下至誠，爲能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以占天地之化育，可以占天地之化育，則可以與天地參矣。”

　　你看哦，這一段話講的就是，一個人要來到真誠真心。你如果是真誠真心的話，那這樣，你就能夠把老天爺給我們本心本性，清淨的本心就可以流露出來，這個叫做“爲天下至誠，爲能盡其性”。真誠真心可以說是我們的本心本性的流露，它的用，用出來，它一定是真誠真心。有體、相、用嘛。體，本心本性，它有體的呈現，然後它也可以觀察到那種相的存在，那它作用出來呢就是真誠真心善待每一個人，沒有虛僞，而且呢它是慈悲大愛的流露。

　　所以有學員問到，什麼是我們的本心的情況，我們的本心也可以把它解析爲，體、相、用，體、相、用。本身的“體”，就是它呈現出來的就是空、明、覺。空，你真正本心的呈現，不會心量狹窄，不會自私自利。空，心量無限的寬大，而且它是明的。 光明的，內心是明。再來，覺，它一定很有覺性，清醒明覺。所以空明覺這個本心，不是一般人所了解的那個，空，然後又是負面的消極的，悲觀的，空無一物，頑空，不是那一種，那個都是錯解，所以我們的清淨的本心，也就是我們的佛心，…

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