..續本文上一頁你稱它佛心也好啦，儒家把它稱爲“性”天命之謂“性”那個性就是我們的本心啦。老天爺給我們最初的這個生命的原狀，那個心就是稱爲本心，儒家把它稱爲“性”，“所以“天命之謂性。率性之謂道”。“率性”不是一般人那一種任性的那個“率性”，就是我們遵循著、依循著我們原有的本心本性。然後去應用，去做，實現出來，這個叫作我們在行道，合乎道，與道合一。也就是讓我們的清淨本心，不受汙染，沒有汙染的情況之下，然後讓它完整的呈現。
像這樣的人，他是屬于合乎道，與道合一的人。所以這就是“率性之謂道”。也就是我們這兩天來，都有陸續跟大家講的，我們要回複到我們清淨的心靈就是這個意思，回複到清淨心靈之後。讓我們清淨的本心流露出來，用心靈來來觸，用心靈來聽，用心靈來看，用清淨的心靈來善待一切人事物，這就是所謂的“率性之謂道”。做什麼事情，從我們的清淨的良心，本心出發來做，這就是合乎道的精神。那你只要是從清淨良心，清淨的本心出發來做，你絕不會去傷害任何人；你絕不會勾心鬥角，去設計去陷害別人。絕對不會；也不會在那裏把自己膨脹爲自己是聖人，看不起別人，或認爲別人是邪魔外道，不會這樣。所以體就是空明覺，我們清淨本心，它的體就是空明覺，然後它的相，呈現出來的相就是自在安祥。它呈現出來就是一種自在安詳，它流露出來的用就是慈悲大愛，智慧，還有真誠真心。
剛才講的這個都是很重要的原則，讓我們了解，我們離這個清淨本心是很近的，還是很遠，還是已經能夠來到完全合一，這些都可以讓大家參考。那我講的這些，不是我個人所創造發明。孔子也可以證明；老子也是可以這樣證明；耶稣也是一樣可以這樣來證明。因爲真正的那一種清淨本心的流露，它就是慈悲、大愛。再來孔子一樣有講到，在《中庸》的叁十章，孔子就講到——因爲這是他的——《中庸》是孔子的孫子——孔子的第叁代孫子，再把它記錄下來，然後傳給孟子的啦。所以後面子思，他就做一些記錄，一些敘述。他說：孔子“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆帱，辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以爲大也。”叁十二章“唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。”所以要知道，儒家的《四書》《五經》裏面，《中庸》算是非常高深的。那這裏面都會講到，像剛才叁十章所講的就是孔子的門人，他們很清楚地知道，因爲孔子以前自己也講過，孔子的學問跟智慧，是來自于兩大方面，第一就是見賢思齊，向古聖先賢來學習，第二就是法天擇地。剛才這一段講的就是這個意思，法天擇地。看到——“上律天時，下襲水土，”這個就是法天擇地，然後從天地呈現出來的那一種，無我無私大愛裏面，去啓發出我們的清淨本心。
所以孔子就能夠流露出，有教無類。孔子流露出的那種智慧，很多都是來自于受天地的啓示。所以《中庸》事實上它的核心就是要來到我們要了解我們的清淨本心。這就是屬于明心啊，明心見性那個明心啊，我們要了解我們的清淨本心，是來自于天地的化育。天地的恩賜。所以第一章就講“天命之謂性”，“天命之謂性”講的就是我們的生命，是來自于天地的恩賜，天地的化育。一般人都只認爲說我是父母生的，父母只是一個因緣的聚合，因緣的聚合，包括我們的父母，我們的祖先，全部都是天地的化育，就算父母把我們生出來之後，從小到大，一樣我們整個生命能夠存在的主要的背後因緣，都是天地在化育。
所以我們要知道，“天命之謂性”，老天爺給我們的——我們這個身體呢，我們的生命是含有物質和精神。“天命之謂性”，講的就是我們的那個清淨的本心本性。這些都是老天爺給我們的，老天爺給我們。那老天爺給我們的，最初都是沒有汙染的，清清淨淨的。就像大自然提供給我們的水，最初的水——流水，都是清淨沒有汙染的。像長江，你追溯到上遊源頭都是非常的清淨的，汙染是人類把它加進去的，如果以大自然來講，給我們的水都是清淨的水，大自然給我們的空氣是最新鮮清淨的空氣，大自然的空氣沒有那些汙煙瘴氣汙染。大自然給我們的山水都是清淨的山水，大自然給我們的天空是藍天白雲。所以要知道，我們要了解，大自然給我們的——最初的都是清淨的。那大家可以以此類推，我們的生命——身跟心都是來自于大自然給我們恩賜，所以我們的身跟心最初都是清清淨淨的，這就是佛教所講的，人人皆具有佛心，都具有佛性。因爲我們全部都是來自于大自然的恩賜。
所以我們說要修行，事實上你觀念知見正確之後就很簡單。我們就只是恢複我們的清淨本心，就這樣而已。修行要邁向解脫很簡單，你有了正知正見，有了正確的觀念知見之後，真的很簡單的，我們就只是恢複我們本來的清淨本心。就好像說，如果你……這是比喻，如果你本來就沒有錢，很窮，那你要一塊錢一塊錢這樣去累積去賺錢，那爲了達到富有，所以我們要很努力打拼，然後向外不斷地抓取，賺取進來，但是,這是比喻哦,你不但要用很多的時間生命去抓取去賺取。再來，這些通通很快會生不帶來，死不帶走，這是外面的。但是我們的生命，是這樣噢，如果你本來——現在是比喻,如果你本來你家庭裏面就擁有非常多的資産，非常多的金銀財寶，本來就有，那今天你只是去把它找出來而已。所以這個找出來就很簡單，很容易。
好，我們現在要回到，我們真正修行，不管任何宗教，不管任何的宗派，宗教，你用的名詞再怎麼不一樣，全部通通都是要讓協助人類，了悟生死大事，找尋到生命的究竟歸依處，協助人類來到解脫自在。那要知道：真正的最終極的目的，那都是來到恢複我們的清淨的本心，讓我們的清淨本心，跟宇宙的心合一，這就是與道合一啊。所以如果我們沒有這個清淨本心的話，那就要向外去求了，或是向外用各種方法來努力修。但是如果你觀念知見不正確，你要修個叁大阿僧祈劫，至少一百憶年，如果你了解了關鍵核心之後，哦,原來清淨本心我們就有，我們本來就有這些潛能，只是沒有開發出來而已。所以現在很簡單，你不用向外去求，不用向外去追去抓，不用像個乞丐，然後一直在乞求別人的同情、憐憫。別人給我們什麼，別人恩賜給我們什麼，你不用這樣，你只要回來，淨化，淨化、淨化我們自己，我們的清淨本心，就是被我們自己的貪嗔癡、我慢，自卑，被這些無明汙垢，把它遮障住而已。只要我們把這些塵埃，把這些汙垢撥開，你就可以看到，它就會流露出來，那要把這些貪嗔癡這些無明汙垢撥開，就是我們現在大家所在做的心靈的淨化，讓我們逐漸的靜下來，定下來，讓我們那些貪嗔癡我慢漸漸的靜下來，靜下來,也就是把我們那些汙垢遮障呢，慢慢把它撥開，撥開後那個暑光就會流露出來。加上知道我們內心裏面是有佛心佛性，有清淨沒汙染的本心本性，好，我們把它流露出來，所以很快你就可以體會到，噢，什麼叫作“天命之謂性，率性之謂道”哦,什麼是我們的清淨的本心本性。當我們回複到那樣的情況的時候，浸泡在那樣的世界的時候，我們是多麼的安祥，多麼的自在，所有的憂悲惱苦不安，通通會消失止息。
所以希望大家掌握住這樣的核心，不管儒家或是老莊老子所講的都是人類朝向相同的目標。這就是儒釋道都是同根同源，問題是我們要了解真正的意思,以及生命的真正究竟歸依處在哪裏。以及怎樣把我們的生命真的把它發揮出來，如果我們了解殊途都會同歸，儒釋道本來就是同源。如果我們不了解的話，就會在那裏見诤沒完沒了。
好,前面簡單的跟大家再做一些分析介紹，這樣讓大家更清楚知道我們修行要扣住的是什麼。你能夠這樣的話，你這一生這一世，一兩年，兩叁年你就會有明顯的成長蛻變。再來我們昨天有講到六字真言，有的人沒有聽清楚，我現在再講一遍，這個不是那個咒語啊，不是那個咒語的六字真言，不是那個。那些一般人了解的那個六字真言，那是可以幫助你把心靜下來，定下來，但是未必能夠讓你能夠了解實相，我們所講的這六個字，可能因爲我發音沒有很清楚，所以有人沒有正確了解啊。因爲記得啊，我們本來就有，只是我們把它忘了，遺忘掉了。現在我們是把它回到，回來，回到我們的清淨本心。或是把它恢複過來，那我是比較喜歡用回來，因爲衆生心都習慣向外，向外追呀，向外求啊，甚至向他方世界在向外追在求啊，所以《中庸》裏面一樣有提到，你越向外去求道離你就越遠，這是真的。
所以老子一樣有講到，如果你不了解真正的核心的話，你越追求，道離你是會越遠的，如果你不了解真正的淨土是什麼，你向他方世界去追求的話，淨土離你越遠。同樣的，不管任何宗教，你要求的那個什麼理想世界啊，包括說你要追求升天堂，如果你的觀念知見是錯誤的話，你越想升天堂，天堂離你越遠，真的是這樣啊，我講的是實相。
老子，孔子都有清楚地叮咛交待，所以爲什麼解脫道會強調要有正知正見做基礎。你沒有正知正見做基礎，觀念知見錯誤的話，你真的，用錯誤的觀念知見在修不知道，然後你越修你想要的那個目標卻——越修離你就越遠。所以本來原始佛法，佛陀講解脫是這生這世的事情。你了解之後就好辦了，這一生這一世，那爲什麼演變到後來，竟然要叁大阿僧祈動，這就是是因爲目標你模糊掉了，你不知道了。所以把正知正見建立起來非常重要，你就能扣住這個核心。這六個字就是“回來的回，回來修複或是把我們的清淨本心找回來嘛”把我們的本心找回來。“回複清淨本心”或是你要用恢也可以，恢複，不是維護啦，也就是說把我們遺忘掉的，把它恢複過來。我爲什麼講回，因爲一般衆生心就是向外跑啊，向外追啊，向外求啊，現在要把那個向外求的心把它找回來，拉回來。回來。然後恢複——回來我們自己的身上，然後恢複我們的清淨的本心本性。把我們本來具足的佛心佛性顯露出來，你最初是要透過一些有爲法。因爲我們累積不良的習性已經很久。那現在要把這個不良習性呢，要慢慢把它等于說淨化掉，然後養成良好習性，你慢慢的浸泡，把這個清淨的本心流露出來之後，慢慢的你就很快就能浸泡在裏面。慢慢的然後與之合一，這就是從有爲法來到無爲，這樣大家了解了哦。還有修行很重要的，前面的正知正見要有，再來要進入實修，這是聞思修，有正知正見然後實修。這樣你才能夠來到所謂的明心見性，見法。我們再來讓大家……等一下我們練習打坐，也來練習讓我們清淨的本心流露出來。
好，請大家調整一下，放松端坐。請大家放松，放松。不要刻意折磨我們的身體，放松端坐。你端坐是最容易放松的姿式。我們每個人跟諸佛菩薩都一樣，跟古聖先賢都一樣，我們都擁有清淨沒有汙染的本心本性。你沒有欠缺什麼，只有我們有沒有把我們的潛能開發出來，發揮出來而已，現在就讓我們的清淨本心流露出來，不要瞻前顧後，活在當下。放松，沒有任何包袱，沒有任何包袱，活在當下。您可提醒自己回複我們的清淨本心。把我們的清淨本心流露出來。或是你只要提醒自己“清淨本心”四個字，喚醒它。讓我們當下清淨本心就流露出來，我們的清淨本心就是佛心，沒有汙染的清淨本心，那是充滿著祥和、慈悲、大愛與光明。
“天命之謂性”性是什麼，就是我們的清淨本心啊。我們的本性。我們的本來面目，喚醒它。讓自己就浸泡在清淨本心裏。所有的貪嗔癡我慢，自卑都會消失。如果有種種妄念升起，那也是你空明覺的本心裏面的那些雲朵，不迎不拒，讓它飄浮而過，你只要讓自己處在清淨本心的世界就好。如果你真地浸泡在清淨本心的世界裏，內心自然很祥和，很安祥。空明覺，這是清淨本心的體，呈現出來的就是祥和、自在、安心，這是呈現出來的相。你可以從空、明、覺的心起作用。也就是從我們的清淨的良心，本心起作用。自然的就是慈悲、大愛、智慧，現在讓自己就浸泡在慈悲大愛的世界裏。讓自己的內心充滿著慈悲大愛。先好好地愛護自己，愛護我們生命的全部。愛護我們的身體，也愛護我們的心靈。
我們的身體是由非常多的衆生的集合體，每個器管都是由許多衆生所聚集而成。每個細胞每個原子都是個有覺受，有識別能力的衆生，我們的器官就是衆生的集合體。從小到大，我們的身體一直當牛當馬，爲我們服務了幾十年，我們有好好愛護它嗎？我們有好好地感恩它嗎？如果我們沒有好好愛護我們自己，你就很難真誠真心去愛護別人，慈悲大愛要從善待自己開始。你內心充滿著慈悲大愛，你才能夠真地向外流露，將慈悲大愛的磁場向四方流露出去。好好地用慈悲大愛來化解一切的沖突與痛苦；好好地用慈悲大愛來撫平一切的傷痛，自己身心的傷痛一樣用慈悲大愛來化解。
我們和衆生所形成的對立、沖突、傷痛，也是一樣用慈悲大愛來化解，宇宙最偉大的力量就是慈悲大愛。記得宇宙最偉大的力量就是慈悲大愛。用慈悲大愛來化解一切的沖突與對立；用慈悲大愛來撫平一切的傷痛；用慈悲大愛來化解一切的恩恩怨怨。你如果真能流露出慈悲大愛，自然的你的內心一定會充滿著祥和，我們的內心能夠真的祥和。我們就能把這種氣氛磁場向外來流露，散發出去。慈悲大愛的心靈品質每個人都有，每個人都可以開發，每個人都可以做到。如果你能真地面對一切人事物，都用慈悲大愛來對待。你所到之處都會漸漸地呈現祥和，當我們用慈悲大愛在善待一切人事物的時候，當下是清淨的心靈在流露，你也會逐漸體會到什麼是真正的淨土？什麼是真正的心淨佛土淨？這是人人本自具足，我們只要好好地把它開發出來，流露出來。你能夠這樣做的話，你就一定會越來越安祥、快樂、自在。而且你也很樂于把我們的生命意義來和全世界的人分享。不管你到哪裏，你都會分享生命的成果、喜悅，慈悲、安祥之道。你也會慢慢去體悟到什麼叫做佛光普照，你把你的慈悲大愛，祥和的氣氛磁場流露出來，就是你生命在佛光普照。我們所講的慈悲大愛那是含有智慧的，你的清淨本心是含有高等的智慧的，不是錯愛不是溺愛，不是世俗有抓取的愛，不是那些。你的本心本性是高等的智慧，高等的心靈品質。讓我們把它流露出來，發揮出來，來利已利人。好，我們准備下座。好，可以把燈打開，把燈打開。先點亮我們的心燈，然後才幫助苦海中的衆生也點亮他們心中的心燈。
——本章節由靜緣一萍聽打
——本章節由一葉知秋校對藍蓮花二校
《默念回複清淨本心》全文閱讀結束。