..续本文上一页你称它佛心也好啦，儒家把它称为“性”天命之谓“性”那个性就是我们的本心啦。老天爷给我们最初的这个生命的原状，那个心就是称为本心，儒家把它称为“性”，“所以“天命之谓性。率性之谓道”。“率性”不是一般人那一种任性的那个“率性”，就是我们遵循着、依循着我们原有的本心本性。然后去应用，去做，实现出来，这个叫作我们在行道，合乎道，与道合一。也就是让我们的清净本心，不受污染，没有污染的情况之下，然后让它完整的呈现。
像这样的人，他是属于合乎道，与道合一的人。所以这就是“率性之谓道”。也就是我们这两天来，都有陆续跟大家讲的，我们要回复到我们清净的心灵就是这个意思，回复到清净心灵之后。让我们清净的本心流露出来，用心灵来来触，用心灵来听，用心灵来看，用清净的心灵来善待一切人事物，这就是所谓的“率性之谓道”。做什么事情，从我们的清净的良心，本心出发来做，这就是合乎道的精神。那你只要是从清净良心，清净的本心出发来做，你绝不会去伤害任何人；你绝不会勾心斗角，去设计去陷害别人。绝对不会；也不会在那里把自己膨胀为自己是圣人，看不起别人，或认为别人是邪魔外道，不会这样。所以体就是空明觉，我们清净本心，它的体就是空明觉，然后它的相，呈现出来的相就是自在安祥。它呈现出来就是一种自在安详，它流露出来的用就是慈悲大爱，智慧，还有真诚真心。
刚才讲的这个都是很重要的原则，让我们了解，我们离这个清净本心是很近的，还是很远，还是已经能够来到完全合一，这些都可以让大家参考。那我讲的这些，不是我个人所创造发明。孔子也可以证明；老子也是可以这样证明；耶稣也是一样可以这样来证明。因为真正的那一种清净本心的流露，它就是慈悲、大爱。再来孔子一样有讲到，在《中庸》的三十章，孔子就讲到——因为这是他的——《中庸》是孔子的孙子——孔子的第三代孙子，再把它记录下来，然后传给孟子的啦。所以后面子思，他就做一些记录，一些叙述。他说：孔子“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”三十二章“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”所以要知道，儒家的《四书》《五经》里面，《中庸》算是非常高深的。那这里面都会讲到，像刚才三十章所讲的就是孔子的门人，他们很清楚地知道，因为孔子以前自己也讲过，孔子的学问跟智慧，是来自于两大方面，第一就是见贤思齐，向古圣先贤来学习，第二就是法天择地。刚才这一段讲的就是这个意思，法天择地。看到——“上律天时，下袭水土，”这个就是法天择地，然后从天地呈现出来的那一种，无我无私大爱里面，去启发出我们的清净本心。
所以孔子就能够流露出，有教无类。孔子流露出的那种智慧，很多都是来自于受天地的启示。所以《中庸》事实上它的核心就是要来到我们要了解我们的清净本心。这就是属于明心啊，明心见性那个明心啊，我们要了解我们的清净本心，是来自于天地的化育。天地的恩赐。所以第一章就讲“天命之谓性”，“天命之谓性”讲的就是我们的生命，是来自于天地的恩赐，天地的化育。一般人都只认为说我是父母生的，父母只是一个因缘的聚合，因缘的聚合，包括我们的父母，我们的祖先，全部都是天地的化育，就算父母把我们生出来之后，从小到大，一样我们整个生命能够存在的主要的背后因缘，都是天地在化育。
所以我们要知道，“天命之谓性”，老天爷给我们的——我们这个身体呢，我们的生命是含有物质和精神。“天命之谓性”，讲的就是我们的那个清净的本心本性。这些都是老天爷给我们的，老天爷给我们。那老天爷给我们的，最初都是没有污染的，清清净净的。就像大自然提供给我们的水，最初的水——流水，都是清净没有污染的。像长江，你追溯到上游源头都是非常的清净的，污染是人类把它加进去的，如果以大自然来讲，给我们的水都是清净的水，大自然给我们的空气是最新鲜清净的空气，大自然的空气没有那些污烟瘴气污染。大自然给我们的山水都是清净的山水，大自然给我们的天空是蓝天白云。所以要知道，我们要了解，大自然给我们的——最初的都是清净的。那大家可以以此类推，我们的生命——身跟心都是来自于大自然给我们恩赐，所以我们的身跟心最初都是清清净净的，这就是佛教所讲的，人人皆具有佛心，都具有佛性。因为我们全部都是来自于大自然的恩赐。
所以我们说要修行，事实上你观念知见正确之后就很简单。我们就只是恢复我们的清净本心，就这样而已。修行要迈向解脱很简单，你有了正知正见，有了正确的观念知见之后，真的很简单的，我们就只是恢复我们本来的清净本心。就好像说，如果你……这是比喻，如果你本来就没有钱，很穷，那你要一块钱一块钱这样去累积去赚钱，那为了达到富有，所以我们要很努力打拼，然后向外不断地抓取，赚取进来，但是,这是比喻哦,你不但要用很多的时间生命去抓取去赚取。再来，这些通通很快会生不带来，死不带走，这是外面的。但是我们的生命，是这样噢，如果你本来——现在是比喻,如果你本来你家庭里面就拥有非常多的资产，非常多的金银财宝，本来就有，那今天你只是去把它找出来而已。所以这个找出来就很简单，很容易。
好，我们现在要回到，我们真正修行，不管任何宗教，不管任何的宗派，宗教，你用的名词再怎么不一样，全部通通都是要让协助人类，了悟生死大事，找寻到生命的究竟归依处，协助人类来到解脱自在。那要知道：真正的最终极的目的，那都是来到恢复我们的清净的本心，让我们的清净本心，跟宇宙的心合一，这就是与道合一啊。所以如果我们没有这个清净本心的话，那就要向外去求了，或是向外用各种方法来努力修。但是如果你观念知见不正确，你要修个三大阿僧祈劫，至少一百忆年，如果你了解了关键核心之后，哦,原来清净本心我们就有，我们本来就有这些潜能，只是没有开发出来而已。所以现在很简单，你不用向外去求，不用向外去追去抓，不用像个乞丐，然后一直在乞求别人的同情、怜悯。别人给我们什么，别人恩赐给我们什么，你不用这样，你只要回来，净化，净化、净化我们自己，我们的清净本心，就是被我们自己的贪嗔痴、我慢，自卑，被这些无明污垢，把它遮障住而已。只要我们把这些尘埃，把这些污垢拨开，你就可以看到，它就会流露出来，那要把这些贪嗔痴这些无明污垢拨开，就是我们现在大家所在做的心灵的净化，让我们逐渐的静下来，定下来，让我们那些贪嗔痴我慢渐渐的静下来，静下来,也就是把我们那些污垢遮障呢，慢慢把它拨开，拨开后那个暑光就会流露出来。加上知道我们内心里面是有佛心佛性，有清净没污染的本心本性，好，我们把它流露出来，所以很快你就可以体会到，噢，什么叫作“天命之谓性，率性之谓道”哦,什么是我们的清净的本心本性。当我们回复到那样的情况的时候，浸泡在那样的世界的时候，我们是多么的安祥，多么的自在，所有的忧悲恼苦不安，通通会消失止息。
所以希望大家掌握住这样的核心，不管儒家或是老庄老子所讲的都是人类朝向相同的目标。这就是儒释道都是同根同源，问题是我们要了解真正的意思,以及生命的真正究竟归依处在哪里。以及怎样把我们的生命真的把它发挥出来，如果我们了解殊途都会同归，儒释道本来就是同源。如果我们不了解的话，就会在那里见诤没完没了。
好,前面简单的跟大家再做一些分析介绍，这样让大家更清楚知道我们修行要扣住的是什么。你能够这样的话，你这一生这一世，一两年，两三年你就会有明显的成长蜕变。再来我们昨天有讲到六字真言，有的人没有听清楚，我现在再讲一遍，这个不是那个咒语啊，不是那个咒语的六字真言，不是那个。那些一般人了解的那个六字真言，那是可以帮助你把心静下来，定下来，但是未必能够让你能够了解实相，我们所讲的这六个字，可能因为我发音没有很清楚，所以有人没有正确了解啊。因为记得啊，我们本来就有，只是我们把它忘了，遗忘掉了。现在我们是把它回到，回来，回到我们的清净本心。或是把它恢复过来，那我是比较喜欢用回来，因为众生心都习惯向外，向外追呀，向外求啊，甚至向他方世界在向外追在求啊，所以《中庸》里面一样有提到，你越向外去求道离你就越远，这是真的。
所以老子一样有讲到，如果你不了解真正的核心的话，你越追求，道离你是会越远的，如果你不了解真正的净土是什么，你向他方世界去追求的话，净土离你越远。同样的，不管任何宗教，你要求的那个什么理想世界啊，包括说你要追求升天堂，如果你的观念知见是错误的话，你越想升天堂，天堂离你越远，真的是这样啊，我讲的是实相。
老子，孔子都有清楚地叮咛交待，所以为什么解脱道会强调要有正知正见做基础。你没有正知正见做基础，观念知见错误的话，你真的，用错误的观念知见在修不知道，然后你越修你想要的那个目标却——越修离你就越远。所以本来原始佛法，佛陀讲解脱是这生这世的事情。你了解之后就好办了，这一生这一世，那为什么演变到后来，竟然要三大阿僧祈动，这就是是因为目标你模糊掉了，你不知道了。所以把正知正见建立起来非常重要，你就能扣住这个核心。这六个字就是“回来的回，回来修复或是把我们的清净本心找回来嘛”把我们的本心找回来。“回复清净本心”或是你要用恢也可以，恢复，不是维护啦，也就是说把我们遗忘掉的，把它恢复过来。我为什么讲回，因为一般众生心就是向外跑啊，向外追啊，向外求啊，现在要把那个向外求的心把它找回来，拉回来。回来。然后恢复——回来我们自己的身上，然后恢复我们的清净的本心本性。把我们本来具足的佛心佛性显露出来，你最初是要透过一些有为法。因为我们累积不良的习性已经很久。那现在要把这个不良习性呢，要慢慢把它等于说净化掉，然后养成良好习性，你慢慢的浸泡，把这个清净的本心流露出来之后，慢慢的你就很快就能浸泡在里面。慢慢的然后与之合一，这就是从有为法来到无为，这样大家了解了哦。还有修行很重要的，前面的正知正见要有，再来要进入实修，这是闻思修，有正知正见然后实修。这样你才能够来到所谓的明心见性，见法。我们再来让大家……等一下我们练习打坐，也来练习让我们清净的本心流露出来。
好，请大家调整一下，放松端坐。请大家放松，放松。不要刻意折磨我们的身体，放松端坐。你端坐是最容易放松的姿式。我们每个人跟诸佛菩萨都一样，跟古圣先贤都一样，我们都拥有清净没有污染的本心本性。你没有欠缺什么，只有我们有没有把我们的潜能开发出来，发挥出来而已，现在就让我们的清净本心流露出来，不要瞻前顾后，活在当下。放松，没有任何包袱，没有任何包袱，活在当下。您可提醒自己回复我们的清净本心。把我们的清净本心流露出来。或是你只要提醒自己“清净本心”四个字，唤醒它。让我们当下清净本心就流露出来，我们的清净本心就是佛心，没有污染的清净本心，那是充满着祥和、慈悲、大爱与光明。
“天命之谓性”性是什么，就是我们的清净本心啊。我们的本性。我们的本来面目，唤醒它。让自己就浸泡在清净本心里。所有的贪嗔痴我慢，自卑都会消失。如果有种种妄念升起，那也是你空明觉的本心里面的那些云朵，不迎不拒，让它飘浮而过，你只要让自己处在清净本心的世界就好。如果你真地浸泡在清净本心的世界里，内心自然很祥和，很安祥。空明觉，这是清净本心的体，呈现出来的就是祥和、自在、安心，这是呈现出来的相。你可以从空、明、觉的心起作用。也就是从我们的清净的良心，本心起作用。自然的就是慈悲、大爱、智慧，现在让自己就浸泡在慈悲大爱的世界里。让自己的内心充满着慈悲大爱。先好好地爱护自己，爱护我们生命的全部。爱护我们的身体，也爱护我们的心灵。
我们的身体是由非常多的众生的集合体，每个器管都是由许多众生所聚集而成。每个细胞每个原子都是个有觉受，有识别能力的众生，我们的器官就是众生的集合体。从小到大，我们的身体一直当牛当马，为我们服务了几十年，我们有好好爱护它吗？我们有好好地感恩它吗？如果我们没有好好爱护我们自己，你就很难真诚真心去爱护别人，慈悲大爱要从善待自己开始。你内心充满着慈悲大爱，你才能够真地向外流露，将慈悲大爱的磁场向四方流露出去。好好地用慈悲大爱来化解一切的冲突与痛苦；好好地用慈悲大爱来抚平一切的伤痛，自己身心的伤痛一样用慈悲大爱来化解。
我们和众生所形成的对立、冲突、伤痛，也是一样用慈悲大爱来化解，宇宙最伟大的力量就是慈悲大爱。记得宇宙最伟大的力量就是慈悲大爱。用慈悲大爱来化解一切的冲突与对立；用慈悲大爱来抚平一切的伤痛；用慈悲大爱来化解一切的恩恩怨怨。你如果真能流露出慈悲大爱，自然的你的内心一定会充满着祥和，我们的内心能够真的祥和。我们就能把这种气氛磁场向外来流露，散发出去。慈悲大爱的心灵品质每个人都有，每个人都可以开发，每个人都可以做到。如果你能真地面对一切人事物，都用慈悲大爱来对待。你所到之处都会渐渐地呈现祥和，当我们用慈悲大爱在善待一切人事物的时候，当下是清净的心灵在流露，你也会逐渐体会到什么是真正的净土？什么是真正的心净佛土净？这是人人本自具足，我们只要好好地把它开发出来，流露出来。你能够这样做的话，你就一定会越来越安祥、快乐、自在。而且你也很乐于把我们的生命意义来和全世界的人分享。不管你到哪里，你都会分享生命的成果、喜悦，慈悲、安祥之道。你也会慢慢去体悟到什么叫做佛光普照，你把你的慈悲大爱，祥和的气氛磁场流露出来，就是你生命在佛光普照。我们所讲的慈悲大爱那是含有智慧的，你的清净本心是含有高等的智慧的，不是错爱不是溺爱，不是世俗有抓取的爱，不是那些。你的本心本性是高等的智慧，高等的心灵品质。让我们把它流露出来，发挥出来，来利已利人。好，我们准备下座。好，可以把灯打开，把灯打开。先点亮我们的心灯，然后才帮助苦海中的众生也点亮他们心中的心灯。
——本章节由静缘一萍听打
——本章节由一叶知秋校对蓝莲花二校
《默念回复清净本心》全文阅读结束。