..續本文上一頁“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”詩曰：“周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極。”你看，這一段就是在解釋新民。
所以這裏面講的就是爲政的人，尤其是在高位的人、國家領導人，所要做的就是讓這個社會越來越向上提升，讓衆生的心靈品質不斷地向上提升，社會的風氣越來越好。也許民間會有迷信、盲信、或是有暴力。好，爲政的人就是用怎麼樣去用這種好的觀念、理念，好的心靈品質來教化百姓，讓百姓能夠把不斷地那些不好的風氣、習俗，把它改變、淨化。所以“苟日新，日日新，又日新。”這個講的就是不斷地讓百姓能夠把那些不好的風氣改變掉，把那些不好的觀念、把那些有暴力傾向的把它淨化掉，讓這個社會充滿著祥和，人心真的安詳，人心和諧，讓這個社會能夠呈現互助安康，所以這裏面講的核心就是這樣而已。
這裏還有一段：“周雖舊邦，其命維新。”周朝總共，周朝西周跟東周，周朝總共多久，知道嗎，幾百年？八百多年嘛。那如果以中國的各種朝代、曆代朝代來講的話，周朝算是最長最久嘛。那它爲什麼能維持長久的一個國家的製度運作？
主要就是因爲它能夠不斷地改革，爲政的人他是真正的親民、愛民，所以爲政的人，在上位的君主，不是說只是用命令式的、用硬邦邦的這些教條，然後讓大家照這樣去做，而是人親近百姓、愛民，勤政愛民。然後，看百姓真正需要的是什麼，社會需要的是什麼，百姓不喜歡的是什麼，你勤政愛民，然後去體察民情。再來，該調整的我們要調整、該改善的我們要改善，不好的政府，如果有不好的製度，勇于去改革，怎麼樣做出我們所施政的呢，能夠真的讓人民都能夠很喜歡，讓社會很安定。所以一個爲政勤政的人、政府高層的人，他能夠真的體察民心、民情，針對社會的需要，針對衆生、百姓心裏所最想要的，然後，針對這方面來施政的話，這樣就能夠得民心。所以，你看，你有在改革，那這個，它就不容易腐化，而且會社會越來越好，越來越祥和，所以，周朝能夠維持相當長久的這樣一個國家。
不過，到後面因爲，還是到後來還是會分裂，然後又是戰亂，這個都是一種無常。因爲有些國君就未必真能夠這樣愛護，就是勤政愛民。所以，如果你守舊、或是腐化，那這樣危機就出來。那如果能夠不斷地改革、革新，針對百姓的需要來施政，那這個一定會越來越得民心。所以，這個就是解釋新民的重要。
那後面再來，這一節是解釋止于至善。止于至善它這裏用一些比喻，但我們等一下要引申到更重要的，這裏解釋，詩雲：“邦畿千裏，維民所止。”詩雲：“缗蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”
這一段它的主要精神，就是說，你看那些動物、那些鳥，它們都會選擇一個好的地方來在那裏寄宿、在那裏居住，鳥它們會選擇好的地方，適合它們居住的地方。這裏就是說，動物啦，包括所有衆生、人都會想要選擇一個讓他可以安心、安定居住的地方，那人怎麼可以不如鳥呢？好，要知道，這裏講的只是有關于肉體、身體方面的選擇，但我們要更深入，因爲《大學》講的是有關于明德這方面，不是光只是說，我們這個身體，我們來選擇一個好的環境來居住，不是光這樣而已。因爲你選擇一個好的環境來居住，如果你的心靈不知我們人生的目標意義在哪裏的話，你的心會過得不安、苦悶。再多的物質、再好的環境，你的內心還是會不安。
所以《大學》裏面所講的那個要止于至善，那個止講的都是我們的心能夠清楚地知道，我們的人生的理想目標在哪裏，如果你的心靈層次沒有，如果你的心、你的人生沒有提升到心靈層次的話，你會只是在物質層次奮鬥。在物質層次奮鬥，有的人他就會想，我拼命賺錢，賺更多錢，有錢、富有，這就是我人生的目標。但是很多人，很多人，他會告訴你，當他有了錢之後，如果他內心沒有成長，心靈沒有成長的話，有了錢，他內心還是空虛的、還是不安的。所以有一本書叫做《窮到只剩下錢》貧窮的窮啊，《窮到只剩下錢》有一本書是這樣。
那一本書主要內容就是，有一個人就是從臺灣她到美國去拜訪她的朋友，那這位朋友是一位女士，她是從事企業有成的一位女士，也都是從臺灣到美國去的，她的事業發展到算是相當不錯，住的是很超級的大洋房，遊泳池啦、別墅，反正是超級大洋房，然後名貴轎車，也都不缺，上百萬的都不缺。那位朋友就問她：“你先生呢？”
“我先生跟小老婆住外面去了。”
“你兒子呢？”
“兒子噢，搬到其他地方住了。”
“那你女兒呢？”
“女兒也搬到其他地方住了。”
“那這麼大地方？”
“只有我一個人。”
然後再言談，慢慢地去了解之後，她的心情就顯出落寞、空虛，我有很多錢，但又怎麼樣，以前認爲說有賺得到很多錢之後，我的社會地位、各方面我都……應該都可以有成就，我可以有人人羨慕的這樣一種成就，這應該就是我人生的目標。但是當真正賺到很多錢之後，那愛情，你所要的愛情，愛情沒了，親情，親情離我而去了，那你還有什麼。
所以，她的內心是很貧乏的、空虛的。所以，這位拜訪她的朋友就寫下了《窮到只剩下錢》，你有錢買不到親情，有錢買不到真愛，有錢買不到溫馨祥和的家庭氣氛，這些不是用錢所能夠換得來。如果，爲人父母親只是提供給子女，我就是拼命賺錢，然後你要錢、要什麼我就給你，你要知道，你這樣的觀念你得不到親情，子女也只是把你當作父母親就象個提款機。需要錢，一個卡用進去，然後錢就咕咚掉出來，只是父母親就變成一具提款機，親情沒了。
所以要知道《大學》裏面所講的那個人生的目標，你要止于至善，你要清楚地了解我們生命的意義在哪裏，我人生我要奮鬥的目標在哪裏，我怎麼樣把我的生命意義發揮出來，如果我們理解不正確、理解錯誤，你的定位方向就會錯誤嘛。就像說有人他認爲說我要賺很多錢呐、或是我要升高官呐、或是我要擁有大權呐，但這些都是屬于身外之物，如果你把我們的生命目標、理想目標鎖定在身外之物的話，最後你的內心一定會感受到空虛的。所以，止于至善，而且知止而後能定，那個止就是我們人生的理想目標，你要清楚，你要把它理清出來。如果我們的認知錯誤，定位方向就錯誤，你就會沖錯方向。如果那個理想目標是在心外，那你到最後你的心靈是空虛的，到最後甚至嚴重的話，會形成一場夢、一場空。所以《大學》是要我們，你要有崇高的理想目標，但是你要明明德啊，這個明德不是在外，是在我們的心中。
你要把我們的崇高光明的本心、本性、把我們明德要顯露出來啊，那你顯露出我們這個明德，做什麼？在親民，爲百姓服務、爲衆生服務，把生命意義發揮出來，利益衆生。那每個人所能夠提供的服務、每個人的才華、每個人的特長不一樣，我們未必要跟別人相同地做法、作風，因爲每個人不一樣，主要我們每個人把我們的擅長發揮出來，發掘我們的優點，發掘我們每個人的特征、特長，這是老天爺給我們每個人，都會有給我們你擅長的地方，所以明明德包括發現我們的優點在哪裏，我們的擅長在哪裏，然後把我們的，老天爺，也就是說你有天賦的能力，你這方面你比較擅長的，把它開發出來，然後來利益衆生，明明德是這樣。而不是每個人，孔子是至聖先師，好，我們每個人都要發願跟孔子一樣，都是從事教學，不是這樣。有的人聽得很感動。所以，明明德要回來扣住我們這個清淨本性，把我們人生，你的最高理想、目標你要清楚知道。
再來，你要問我們自己的清淨本性，我最想做是什麼，我真正最想做的是什麼。還有，勉勵自己、提醒自己，我們不要跟著世俗這樣的隨波逐流，我們要有我們的看法，有我們的崇高理想目標，我們的崇高理想目標在哪裏？好，你有一個清楚知道崇高理想目標，那你就會逐漸朝著這方面在做。
那世間法方面，我們可以就是，世間法方面我們會適可而止，而且你會一樣啊，世間法方面我們一樣可以去做，但你不會迷失。就好像我了解我崇高理想目標，但世間的這些如果我擁有官位、擁有權力，好，我在不跟衆生勾心鬥角，在不爭的情況之下，擁有這些權勢的話，那一樣，我用我的這些福報、用我現有的這些能量、力量來造福百姓，那我不會迷失在權勢、迷失在官位上面，我也不會去嫉妒賢才、嫉妒人才，怕別人贏我，我也不會去跟別人勾心鬥角，要爭奪高官。我們做什麼事情，你會憑著我們的良心去做，所以，你有崇高的人生，人生崇高理想目標，你清楚知道之後，那其他的你就不會迷路，不會迷失。
包括說，我有崇高的人生理想目標，我一樣可以經營企業，那我以前在不知道的時候，我是把賺錢擺在第一順位，那無所不用其極，我要賺錢，這樣就會很冤枉我們這個生命的意義。那我們有這種崇高的生命意義，好，那我有因緣是經營企業，一樣，這個經營企業我憑著我們的良心、理性來做。那我經營企業也是一樣，跟衆生廣結善緣。再來，那我實實在在在做的情況，我有利潤，我有賺錢，我再把這些錢用來，因爲我清楚知道它是可以利益衆生的方便工具，我再把這些善加應用這些工具，來利益衆生，而不是把它變成爲一個人生的目標，然後鎖定在那裏，如果是這樣的話，你就會變成爲守財奴，成爲金錢的奴隸。所以，如果我們崇……人生的崇高理想目標，你不清楚，定位錯誤的話，你鎖在金錢上面，你的人生就會成爲金錢的奴隸，你不但不能善用它，你反而成爲它的奴隸。你認爲你賺了很多錢，事實上，你的生命被錢賺走。
如果我們很清楚知道，我人生的崇高理想目標在哪裏，那其他這些世間方便法，好，有這些善因善緣，我珍惜它。珍惜它，善加應用它，但我不會迷失，不會迷失方向。這樣知道噢，很重要，這一堂課如果你們這些能聽得懂、消化吸收、然後去掌握的話，啊，你們就會值回票價。(衆人鼓掌)
我想解釋一些重要的經文、片段就到這裏，那現在再來，我們大家來練習一下，怎麼樣開發出我們那個明德、本心、本性。現在不用寫字，也不用看書，大家很放松、很放松，也不要打瞌睡，因爲你打瞌睡的話，你就沒辦法體會，打瞌睡你就掉入那個黑洞裏面。
用心靈體悟跟用大腦運作有什麼不一樣，有什麼不一樣？我們現在就實際來體驗。來，現在請大家把右手稍微伸出來，舉起來，右手，你現在用眼睛看，看你的手，握拳頭跟伸展開，握拳頭伸展開，然後你可以左右稍微動一下，這是用眼睛看，我們眼睛是透過大腦的意根，大腦神經傳達，然後再看。再來，好，請大家把眼睛閉起來，剛才的動作，握拳頭跟伸展開來，動作慢一點，然後用你的心靈去感受，不要看，用心靈去感受，握拳頭的過程跟情況，然後再把拳頭伸展開來，然後再手掌左右，放下，不要快，慢慢地，慢動作，不要思維、不要用眼睛看。如果有念頭起來，就讓它停止，不要去想，你就用直覺，直接去感覺，這個直覺沒有成見，這個直覺、明覺的心，明覺的心它是逐漸要開發出你的明德、明心，一般人是用大腦在思維，用眼睛在看，我們現在是要來到用心靈去感受。
再來，你可以用左手捏一下你的手或腿，不要很重捏到受傷，但也不要很輕，要捏得會痛。然後，不要用思維去推理想象，而是直接去感受什麼叫做痛，真正的痛的感覺，那是不需要語言、不需要解釋，那是直接感受，喔，那一種覺受、感受。
好，OK，大家把眼睛睜開來。什麼叫做言語道斷，言語那是大腦意識在起作用，那是大腦意識，就像電腦裏裏面的資料庫，調資料出來。如果你是進入直覺，進入明覺，那是不需要語言，就比如說，一個眼睛眼神的傳遞，眼神的傳遞，它有時候，它可以代表很多深層的意思，而且很多是語言、文字不容易描述出來的。我們漸漸要來開發我們的明覺，剛才我們因爲時間的關系，剛才是讓大家稍微品嘗一下，什麼是我們的明覺，要用我們的清明的心直接去覺受。明德那講的就是我們清淨的本心、清淨的本性，由體，由這個清淨的體，然後直接去感受、去覺察。你慢慢地去體會，什麼叫做用眼睛看，什麼叫做用心靈看，那個心靈它是從你的內心深層裏面，然後直接流露出來，不是用大腦在思維、在解析。
我再舉一個例子，大家就比較容易體會。這個我們稱它是玫瑰花，玫瑰花那是人類貼上去的標簽，它本來有沒有名稱？道本無名，萬事萬物本來是不需要貼上標簽的，不需要，它本來也沒有那些標簽，標簽是人類貼上去的。好，那如果我拿著這個之後，我在那裏解析，這個是粉紅色的，這個葉子太少了，這一朵有點開得比較大了，不過比這一朵還新鮮一點，這一朵就是快要凋謝了，這一朵太醜了，這一朵不好看。這個比較醜陋，以後不要拿出來了，把它收起來。好，這是前面，我現在，好了我現在在演戲給你們看，你們要好好體會，這是一種情況。然後另一種情況是這樣，啊，太棒了，好美。OK，好，表演過了。這樣你們可以體會到，什麼叫做用眼睛看、用頭腦思維；什麼叫做用心靈在看，用心靈在交流，可以體會麼？可以噢。好，你們開悟了。
所以說爲什麼佛經裏面會提到，當我心花開，你看什麼，當我看花，我就是花；當我看雲，我就是雲；當我看山水，我就是山河大地；當我看衆生，你就是我。所以，那一種清淨的心靈，明德啊，明德就是我們那個清淨的心靈啦，沒有汙染。會在那裏起貪啦、起嗔啦，還有其中這一朵才比較漂亮、這一朵比較醜，這個玫瑰花比較有價值，這個菊花沒有價值，這個比較小，這個不好看，這個這麼小，你怎麼還好意思開。這個叫做虛妄分別心呐，這些虛妄分別心是人類添加上去的汙垢、汙染呐。那你這些虛妄分別心，這個不是我們清淨本心應有的德行啦。
那我們的清淨本心，它是，我知道這兩種花有不一樣，但是在我們的心靈裏面，它卻是同等的重要，我都欣賞它們。大花有大花的奧妙，小花有小花它的奧妙、它的存在價值。所以，從明德的心流露出來的，他看的世界，不是說什麼都分不清，不是那種，他清楚知道，但是沒有那些汙染、沒有那些虛妄分別心，這才是我們的神聖的明德、崇高的本心、本性，沒有那些虛妄分別心、沒有那些染汙扭曲。那我們，如果大家有因緣，好好地把我們這樣的清明、清淨神聖的本心、本性開發出來、流露出來，這就是把我們的明德逐漸地流露出來。你這個明德、清淨的本心流露出來，你的人生的，你的看法深度、廣度，你的智慧都會跟以前不一樣。
好了，下午就跟大家分享到這裏喔。好，謝謝大家！
——本章節由文妮聽打乘風破浪一校一片雲二校
《空海法師講授：《大學》止于至善》全文閱讀結束。