STE-027-2011-10北京修德谷《国学》讲座

　　各位老师、各位亲爱的家人，大家好！

　　(众人答：老师好！我们会更好！世界会更好！)

　　好，好。你们到现在将近两天，将近两天，我看到很多人都很认真地在学习、认真地在体会，很好，很好。《大学》这是大人之学，也就是心灵层次蛮高的这一种教育、启发。

　　前面大家已经陆续地听，就是我们把前面的那个《大学》的这个本文、经文已经有详细讲解过，也配合幻灯片。我相信很多人看了之后，包括今天中午，也有学员跟我提到他的体会、他的感受，很好！以前研习《大学》，但是体会没那么深，但也并不是说以前的这样不好，而是说你以前所熏习的呢，包括背诵的，这些都是在做很好的铺垫工作、很好的这一种准备。把基础打好，那当有因缘我们进一步体会里面深义，你就可以真的，把里面的智慧，就能够得到这些智慧珍宝。

　　《大学》因为很精简，里面有很多的深义一般不容易深刻地体会到。如果这个核心我们没有体会到的话，那我们的学习、背诵、理解都会变成只是头脑的观念、知见。包括说明明德，那这个明德是什么？明德在哪里？包括很多修行人，很多修行人一样要去找心哪，心在哪里呀？要去找这个心，你的心在哪里？佛心在哪里？清净本心在哪里？我们要具体地知道，如果不知道的话，那会变成都是很抽象。

　　所以……呃，对不起，你们用的版本，你们有拿这个版本么？这个版本它的排列次序，这是从《礼记》这样用下来的这样的一个次序，所以它章节、段落并不是很明显地区分出来，包括这一段主要讲什么，它并不是很明显地区分出来，它就是把《礼记》的原文用下来。那宋朝的朱熹他有……另外有著作，把《大学》他重新再段落，《大学》章句他重新再段落，而且把它分出来、排列，朱熹所注的《大学》跟这里的排列次序有不一样的地方，朱熹他是，等于说他有经过研习、然后考证之后，他觉得说这一段是在解释《大学》里面的哪一段，他都会有作一些提纲的解释，这一段是在解释什么，所以朱熹他有作重新的排列。那我所用的这个版是已经朱熹排列过的那个版本，所以跟你们的版本会有些排列次序不一样，但是这个很清晰，它就会告诉我们，前面的本文，我们……呃你们今天所熏习，昨天跟今天所熏习的这个就是属于《大学》经的这一部分。那后面的那些呢，全部都是在解释前面的这一大段，这样你们了解吗？所以后面就是在解释，那解释各种，《大学》里面它是有三个纲目、八条文。

　　《大学》三纲目就是明明德、亲民、止于至善，这是《大学》里面的三个主要的纲目，也是三个主要的核心。不错，这是很精简扼要、提纲挈领的把它提出来。那你要达到这样的目标，必须要经过那些的次第、步骤，八条目讲的就是我们要到达这样的目标，它的次第、步骤，所以这个就是儒家的八条目，实践《大学》三纲领的一个次第、步骤。就像佛教一样会讲八正道，你要迈向解脱，那需要透过哪些次第、步骤。

　　那八纲目就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是属于八条目。那问题重点，呃……顺便回答学员所提出的问题，学员，有学员提到说，《大学》的第二段是从平天下到格物，而第三段是从格物到平天下，是不是在意思上是一致的呢？如果不是一致的，那区别在哪里呢？如果是一致，那为什么要重复？

　　事实上，这是一个蛮清晰的一个逻辑的解析，逻辑的解析，它第二段，前面是讲出重点核心，《大学》的那个三个纲要，然后你要做到这样的次序，它就逐渐地解析开来，我们有崇高的理想、目标，我们要明明德于天下，但是我们有崇高的理想、目标，那你要实践这个崇高的理想、目标，你的立足点要立足在哪里？如果你没有一个坚强的、稳固的立足点的话，那会变成只是什么？空谈，空谈而已。所以它很扎实地跟我们讲，你一步一步地这样从很高、就是很远大的这种理想目标，然后进一步你要来到从哪里着手，然后一步一步地这样追根究底，到最后最重要的立足点在哪里？你能够掌握这个立足点、核心的立足点，那其他就好办，这就是所谓的真正掌握住核心、提纲挈领。所以，第二段它就是从大目标，然后这样慢慢地缩小，缩小去探讨它，去探讨到那个真正核心的立足点，让大家清楚知道。那核心的立足点就是追追溯，追溯到后来，就是来到你必须要格物致知，你格物致知其他就好办，那所以第三段就又从这个最核心的立足点，然后延伸开来，让我们清楚知道，你把这个核心掌握住了，其他就好办。这样知道吗？所以它这是一个逻辑的一个推理，更具有说服力，让大家清楚知道，噢，为什么这个核心很重要。

　　好，那现在，问题在于这样一个叙述过程，都是算是很精简、很精简。我相信以前孔子在讲这些的时候，他也会有、应该会有比较具体的解析、解释，不然光是这样讲，明明德大家会背呀，明德到底是什么？再来，追到后面，你要来到格物致知，那格物怎么格物？还有，你们背这些《大学》的章句，朱熹把它整理过之后，发现竟然是这个最核心的部分——格物，如何格物致知，如何格物的这一段，竟然《大学》里面没有解析、没有解释。也就是说这一段的解释经文缺漏、没有，朱熹认为说本来应该是有的，可能在流传过程中，这一段变成缺漏了。所以这就形成一个很严重的一个核心问题，就是《大学》里面一直在探讨、探讨到那个最核心就是在格物，格物之后你才能够致知，致知之后才会心正、意诚，其他的就会一直推演出来，但就在于如何去格物，《大学》里面却没有详细的解析。因为这一段的解释条文没有，那所以我这个版本里面，朱熹注解的章句里面，这一段朱熹以他个人的理解，要把它补充上去，所以这一本里面有，问题是朱熹的解释还是一样，因为他是属于宋朝理哲学，以我所了解的，朱熹的智慧也相当高，他的理哲学基础相当好，问题是，这样的解析一般人还是不容易真的具体的理解，当然你要经过相当的捉摸、相当的历练、体验，才能够求真的求证，不然的话，不容易。

　　那空海了解这方面，要读懂这个无字天书，因为这个格物致知就是你要探讨万事万物的真理实相啊，不容易。世界的科学家，要知道噢，世界的那些物理学家、天文学家、科学家，他们就是在做这方面的工作，他们就是在做格物致知的工作啊。所以前几天，第一天有跟大家讲嘛，顶尖的科学家，他们所做的就是在探讨真理实相，是不是我们在这一班讲，还是前一班？这班有讲嘛，哎。顶尖的科学家，他们在做的就是在格物致知，所以真的要了解真理实相，我们要回来提醒我们自己，我们对于万事万物的认知未必正确。很多情况我们是一种肤浅的认知而已。

　　好，那现在来跟大家分享两个重点。在我这个版本，这是朱熹把它归纳之后的解释的第一章，解释前面经文的这个第一章，那各位手中的版本是在第六页的第二行，这三行是在解释什么叫做明明德，是在解释明明德，大家可以稍微注明一下，这三行是在解释明明德。然后下面再来，汤之《盘铭》这四行是在解释新民、亲民，那后面再下来这四行是在解释止于至善。

　　好，我们现在看《大学》里面解释明明德的这一段，只有两三行而已。《康诰》曰，《康诰》就是《尚书》里面的篇名，《大学》里面很多都是用《尚书》里面的某一段、某一篇来做补充解释，《康诰》曰：“克明德。”太甲曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。这一段，主要是在解释明明德的重要，所以在《大学》里面就引用《尚书》里面的一些片段，然后来加以解释，加以解释。所以这里面有三段是引用《尚书》里面的。

　　但是你看，都是很简短。克明德，克就是能够，一个人要能够来到彰显我们的明德。那《太甲》这一段里面提到顾諟天之明命，顾諟也就是说我们要常常顾念我们的，顾諟就是顾念我们的，老天爷给我们的明命，也就是明德、美德啦。帝典曰：“克明峻德。”克就是能够的能，我们要能够彰显出我们伟大的美德。皆自明也。都是要人你要清楚地知道我们的美德，明命美德是什么，然后把它彰显出来。

　　你看喏，《大学》里面讲明德，那解释的也是这样，明德是什么，你就彰显明德，你要能够彰显明德，那你要顾念老天爷给我们的明德，问题是，讲来讲去，到后来明德是什么？还是没有真正传授出来，还是没有真正传授出来。如果我依文解字这样解释过，我可以照这样的解释、解释，然后大家，我们要彰显明德呀，彰显伟大的美德，好了，解释完了，好，下课。到底明德是什么，还是一个抽象的观念、概念。

　　我们等一下有时间的话，就带领大家实际来体验什么是明德，好不好？(众人答：好！)因为这个核心，你要掌握到，有的人他在修行，我要找这个心中心，我要找这个心，你的心在哪里，你清楚知道的话，就好办。如果不知道心在哪里，那一样，只是个抽象的观念概念而已。好，等一下我们再来实际体验。

　　再来，下面这一段，这个就是解释新民。在前面的经文里面是亲民，那亲民跟新民都有异曲同工，所以两个解释都可以。亲近百姓，那是代表一种服务，那我们亲近百姓不是光只是讨好百姓啊，而是让百姓也能够不断地成长，这样知道么？政治人物来管理国家，就是让社会稳定，也让百姓、社会的不良风俗能够逐渐地改变、净化，那也让高等的心灵品质能够教化百姓，让百姓不断地在成长、成长，这就是真正的亲近百姓。然后让百姓、让社会也能够逐渐地移风易俗，这就是真正的新民，我刚才已经把它的精神、核心讲出来了。

　　好，我们再来看解释的内容。汤之《盘铭》曰，汤就是商汤，商汤它的盘铭，盘铭就是以前洗澡的那个盆啦，在那个盘里面它有刻一些座右铭，…

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