STE-027-2011-10北京修德谷《國學》講座

　　各位老師、各位親愛的家人，大家好！

　　(衆人答：老師好！我們會更好！世界會更好！)

　　好，好。你們到現在將近兩天，將近兩天，我看到很多人都很認真地在學習、認真地在體會，很好，很好。《大學》這是大人之學，也就是心靈層次蠻高的這一種教育、啓發。

　　前面大家已經陸續地聽，就是我們把前面的那個《大學》的這個本文、經文已經有詳細講解過，也配合幻燈片。我相信很多人看了之後，包括今天中午，也有學員跟我提到他的體會、他的感受，很好！以前研習《大學》，但是體會沒那麼深，但也並不是說以前的這樣不好，而是說你以前所熏習的呢，包括背誦的，這些都是在做很好的鋪墊工作、很好的這一種准備。把基礎打好，那當有因緣我們進一步體會裏面深義，你就可以真的，把裏面的智慧，就能夠得到這些智慧珍寶。

　　《大學》因爲很精簡，裏面有很多的深義一般不容易深刻地體會到。如果這個核心我們沒有體會到的話，那我們的學習、背誦、理解都會變成只是頭腦的觀念、知見。包括說明明德，那這個明德是什麼？明德在哪裏？包括很多修行人，很多修行人一樣要去找心哪，心在哪裏呀？要去找這個心，你的心在哪裏？佛心在哪裏？清淨本心在哪裏？我們要具體地知道，如果不知道的話，那會變成都是很抽象。

　　所以……呃，對不起，你們用的版本，你們有拿這個版本麼？這個版本它的排列次序，這是從《禮記》這樣用下來的這樣的一個次序，所以它章節、段落並不是很明顯地區分出來，包括這一段主要講什麼，它並不是很明顯地區分出來，它就是把《禮記》的原文用下來。那宋朝的朱熹他有……另外有著作，把《大學》他重新再段落，《大學》章句他重新再段落，而且把它分出來、排列，朱熹所注的《大學》跟這裏的排列次序有不一樣的地方，朱熹他是，等于說他有經過研習、然後考證之後，他覺得說這一段是在解釋《大學》裏面的哪一段，他都會有作一些提綱的解釋，這一段是在解釋什麼，所以朱熹他有作重新的排列。那我所用的這個版是已經朱熹排列過的那個版本，所以跟你們的版本會有些排列次序不一樣，但是這個很清晰，它就會告訴我們，前面的本文，我們……呃你們今天所熏習，昨天跟今天所熏習的這個就是屬于《大學》經的這一部分。那後面的那些呢，全部都是在解釋前面的這一大段，這樣你們了解嗎？所以後面就是在解釋，那解釋各種，《大學》裏面它是有叁個綱目、八條文。

　　《大學》叁綱目就是明明德、親民、止于至善，這是《大學》裏面的叁個主要的綱目，也是叁個主要的核心。不錯，這是很精簡扼要、提綱挈領的把它提出來。那你要達到這樣的目標，必須要經過那些的次第、步驟，八條目講的就是我們要到達這樣的目標，它的次第、步驟，所以這個就是儒家的八條目，實踐《大學》叁綱領的一個次第、步驟。就像佛教一樣會講八正道，你要邁向解脫，那需要透過哪些次第、步驟。

　　那八綱目就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這是屬于八條目。那問題重點，呃……順便回答學員所提出的問題，學員，有學員提到說，《大學》的第二段是從平天下到格物，而第叁段是從格物到平天下，是不是在意思上是一致的呢？如果不是一致的，那區別在哪裏呢？如果是一致，那爲什麼要重複？

　　事實上，這是一個蠻清晰的一個邏輯的解析，邏輯的解析，它第二段，前面是講出重點核心，《大學》的那個叁個綱要，然後你要做到這樣的次序，它就逐漸地解析開來，我們有崇高的理想、目標，我們要明明德于天下，但是我們有崇高的理想、目標，那你要實踐這個崇高的理想、目標，你的立足點要立足在哪裏？如果你沒有一個堅強的、穩固的立足點的話，那會變成只是什麼？空談，空談而已。所以它很紮實地跟我們講，你一步一步地這樣從很高、就是很遠大的這種理想目標，然後進一步你要來到從哪裏著手，然後一步一步地這樣追根究底，到最後最重要的立足點在哪裏？你能夠掌握這個立足點、核心的立足點，那其他就好辦，這就是所謂的真正掌握住核心、提綱挈領。所以，第二段它就是從大目標，然後這樣慢慢地縮小，縮小去探討它，去探討到那個真正核心的立足點，讓大家清楚知道。那核心的立足點就是追追溯，追溯到後來，就是來到你必須要格物致知，你格物致知其他就好辦，那所以第叁段就又從這個最核心的立足點，然後延伸開來，讓我們清楚知道，你把這個核心掌握住了，其他就好辦。這樣知道嗎？所以它這是一個邏輯的一個推理，更具有說服力，讓大家清楚知道，噢，爲什麼這個核心很重要。

　　好，那現在，問題在于這樣一個敘述過程，都是算是很精簡、很精簡。我相信以前孔子在講這些的時候，他也會有、應該會有比較具體的解析、解釋，不然光是這樣講，明明德大家會背呀，明德到底是什麼？再來，追到後面，你要來到格物致知，那格物怎麼格物？還有，你們背這些《大學》的章句，朱熹把它整理過之後，發現竟然是這個最核心的部分——格物，如何格物致知，如何格物的這一段，竟然《大學》裏面沒有解析、沒有解釋。也就是說這一段的解釋經文缺漏、沒有，朱熹認爲說本來應該是有的，可能在流傳過程中，這一段變成缺漏了。所以這就形成一個很嚴重的一個核心問題，就是《大學》裏面一直在探討、探討到那個最核心就是在格物，格物之後你才能夠致知，致知之後才會心正、意誠，其他的就會一直推演出來，但就在于如何去格物，《大學》裏面卻沒有詳細的解析。因爲這一段的解釋條文沒有，那所以我這個版本裏面，朱熹注解的章句裏面，這一段朱熹以他個人的理解，要把它補充上去，所以這一本裏面有，問題是朱熹的解釋還是一樣，因爲他是屬于宋朝理哲學，以我所了解的，朱熹的智慧也相當高，他的理哲學基礎相當好，問題是，這樣的解析一般人還是不容易真的具體的理解，當然你要經過相當的捉摸、相當的曆練、體驗，才能夠求真的求證，不然的話，不容易。

　　那空海了解這方面，要讀懂這個無字天書，因爲這個格物致知就是你要探討萬事萬物的真理實相啊，不容易。世界的科學家，要知道噢，世界的那些物理學家、天文學家、科學家，他們就是在做這方面的工作，他們就是在做格物致知的工作啊。所以前幾天，第一天有跟大家講嘛，頂尖的科學家，他們所做的就是在探討真理實相，是不是我們在這一班講，還是前一班？這班有講嘛，哎。頂尖的科學家，他們在做的就是在格物致知，所以真的要了解真理實相，我們要回來提醒我們自己，我們對于萬事萬物的認知未必正確。很多情況我們是一種膚淺的認知而已。

　　好，那現在來跟大家分享兩個重點。在我這個版本，這是朱熹把它歸納之後的解釋的第一章，解釋前面經文的這個第一章，那各位手中的版本是在第六頁的第二行，這叁行是在解釋什麼叫做明明德，是在解釋明明德，大家可以稍微注明一下，這叁行是在解釋明明德。然後下面再來，湯之《盤銘》這四行是在解釋新民、親民，那後面再下來這四行是在解釋止于至善。

　　好，我們現在看《大學》裏面解釋明明德的這一段，只有兩叁行而已。《康诰》曰，《康诰》就是《尚書》裏面的篇名，《大學》裏面很多都是用《尚書》裏面的某一段、某一篇來做補充解釋，《康诰》曰：“克明德。”太甲曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。這一段，主要是在解釋明明德的重要，所以在《大學》裏面就引用《尚書》裏面的一些片段，然後來加以解釋，加以解釋。所以這裏面有叁段是引用《尚書》裏面的。

　　但是你看，都是很簡短。克明德，克就是能夠，一個人要能夠來到彰顯我們的明德。那《太甲》這一段裏面提到顧諟天之明命，顧諟也就是說我們要常常顧念我們的，顧諟就是顧念我們的，老天爺給我們的明命，也就是明德、美德啦。帝典曰：“克明峻德。”克就是能夠的能，我們要能夠彰顯出我們偉大的美德。皆自明也。都是要人你要清楚地知道我們的美德，明命美德是什麼，然後把它彰顯出來。

　　你看喏，《大學》裏面講明德，那解釋的也是這樣，明德是什麼，你就彰顯明德，你要能夠彰顯明德，那你要顧念老天爺給我們的明德，問題是，講來講去，到後來明德是什麼？還是沒有真正傳授出來，還是沒有真正傳授出來。如果我依文解字這樣解釋過，我可以照這樣的解釋、解釋，然後大家，我們要彰顯明德呀，彰顯偉大的美德，好了，解釋完了，好，下課。到底明德是什麼，還是一個抽象的觀念、概念。

　　我們等一下有時間的話，就帶領大家實際來體驗什麼是明德，好不好？(衆人答：好！)因爲這個核心，你要掌握到，有的人他在修行，我要找這個心中心，我要找這個心，你的心在哪裏，你清楚知道的話，就好辦。如果不知道心在哪裏，那一樣，只是個抽象的觀念概念而已。好，等一下我們再來實際體驗。

　　再來，下面這一段，這個就是解釋新民。在前面的經文裏面是親民，那親民跟新民都有異曲同工，所以兩個解釋都可以。親近百姓，那是代表一種服務，那我們親近百姓不是光只是討好百姓啊，而是讓百姓也能夠不斷地成長，這樣知道麼？政治人物來管理國家，就是讓社會穩定，也讓百姓、社會的不良風俗能夠逐漸地改變、淨化，那也讓高等的心靈品質能夠教化百姓，讓百姓不斷地在成長、成長，這就是真正的親近百姓。然後讓百姓、讓社會也能夠逐漸地移風易俗，這就是真正的新民，我剛才已經把它的精神、核心講出來了。

　　好，我們再來看解釋的內容。湯之《盤銘》曰，湯就是商湯，商湯它的盤銘，盤銘就是以前洗澡的那個盆啦，在那個盤裏面它有刻一些座右銘，…

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