STE-028-2011-10

　　北京修德谷《國學》講座

　　各位同修，各位親愛的家人，大家好！

　　老師好！我們會更好！世界會更好！

　　看你們的精神越來越好啊。

　　前幾天我們在辦禅修的時候，有好幾位學員都提到，他們來的時候是繃著苦瓜臉，然後嘴角是向下翹、向下垂的。然後禅修，慢慢地進入情況，然後慢慢地體會之後，诶，到後來，嗨，心花朵朵開，然後嘴角就往上翹。

　　這是真的，因爲這是具體事實的呈現，所以希望大家有正確的了解。

　　所謂的修行，那是沒有宗教區分，希望大家不要把這個修行跟宗教扯在一起，修行跟信仰無關。所以不要一提到說修行，然後你就認爲，哦，那是宗教信仰，那是迷信。

　　不是的！修行是每個人都需要的。所以《大學》裏面就有提到嗬，哪一句話？

　　對。最後一段，最後一段“自天子以至于庶人，壹是皆以修身爲本”。如果我們沒有修身、沒有淨化的話，那會常常處在無明沖動的習性運作裏面，你會製造很多的苦因，會招來很多的痛苦。所以修身這是很重要的，不要一提到修身，那認爲那是宗教信仰，根本毫無關系。而是說宗教比較強調修身、修心、養性，是比較偏重，那我希望大家能夠正確理解。

　　儒家是不講那些怪力亂神，儒家也比較不會有這一種迷信或是宗教信仰，信徒迷信的這些色彩，儒家是比較少，會站在比較客觀、學術、學者的立場，有它的優點，有它的優點。那希望大家了解說，事實上《大學》、《中庸》講的都是一個淨化我們心靈，開啓我們智慧的很重要的聖典、經典。

　　好，所以如果以後別人跟你講說，呃，我要淨化心靈，就是要修行，要打坐、淨化心靈，別人認爲你是盲信，就不要去理會那些，而且你還可以跟他講，這是每個人，從天子到庶人都需要的。如果這個國家越多人在淨化心靈，這個社會一定是越來越祥和，一定會這樣的。因爲，人們越淨化我們自己之後，一方面我們的貪心、瞋心就會越來越少，瞋心少，社會的沖突、對立就會越少，百姓心靈有在淨化，官員、政府官員有在心靈淨化，這個政治就會越清明，展現出來的自然是，就是勤政、愛民。

　　那百姓越多人修行，這個社會很自然，它就一定是越來越祥和。如果這個家庭，大家都重視修行，這個家庭一定很和諧、很祥和。

　　只是我們在修行的時候，記得嗬，我們是爲了淨化心靈、開啓智慧而來，不是要把自己變成爲宗教信徒，不要把自己變成爲宗教信徒，那變成盲信、迷信，這樣不好。沒有修行還好，一修、一談到修行，變成越修越怪異，或是越修身心越僵化，越修觀念越執著、越固執，或是一修行之後，就認爲自己才是有修行，別人沒有修行，那自己才是好人，別人是壞人，像這樣的話，這個都代表走偏了。

　　所以，爲什麼佛教會很強調要有正知正見。如果你沒有正知正見，你把基本的爲人處事做好，這個已經是成功一半了。那如果你要深入，要深入去心靈的淨化，開啓高等智慧，這個是需要有正知正見。那儒家一樣，我們的正知正見來自于格物致知啊，所以儒家，不會要你盲信、迷信的，就是要有正知正見，開啓智慧，真正地了解，你真正了解實相，自然的，我們心中的疑惑、迷信那都會破除掉的。

　　好，再來。

　　本來晚上是要放一些幻燈片來跟大家分享，那因爲大家很認真的聽聞，那你們呈現出來的，拿出來這個問題很多，也就是說你們給我很多功課讓我做。

　　所以我平常要做功課，我想說，回答…晚上先來回答大家的一些問題，然後明天晚上再播幻燈片來跟大家分享。

　　明天晚上要播的幻燈片主題就是“如何格物致知”。因爲這也是《大學》的核心，那也是我們這二天來學員提出最多問題的一個，一個點，怎麼樣才能夠格物啊？

　　好，所以提出這方面問題蠻多，然後我們就，明天晚上我們透過一些幻燈片來跟大家分享，怎麼樣去格物致知？

　　好，學員提到的問題嗬，有人提到，他說請問格物就是格除分別心，可以這樣理解嗎？

　　格物就是格除分別心，這樣不是很，還不是很正確，爲什麼？等一下會講。

　　因爲另外一個，另外一位學員提出的問題是，他說嗬，格物一詞，這個名詞嗬，大部分的書解釋都是探究、推究、研究等，但有的傳統文化大德老師解釋爲格除欲望，格除欲望、物欲，就是有的傳統大德文化老師解釋是格除欲望、物欲，到底哪一個正確呢？

　　好，因爲這樣的解釋，這個我也看過嗬。有些版本的解釋是這樣。呃，事實上，如果把格物解釋說，解釋爲格除欲望、物欲這樣是很含糊、很籠統。它只是從，哦，格物就是格除物欲，格除欲望。

　　好，我現在要問的就是，你怎麼樣格除你的物欲、欲望？你怎麼格除？就像說我們要修行，我們要正其心，你怎麼正其心？我們要修身，要修身不錯啊，你怎麼真正的修身？你怎麼具體地誠其意，你說要格除物欲，格除欲望，你怎麼格除欲望？

　　這樣知道嗎？因爲它不是一個問題的核心啊。我們會有欲望，它是有原因的，你這個原因來自哪裏？如果你不清不楚，你格除欲望，你只是把它打壓，你只是把它打壓。就好像一個人，他就是想要瞋心罵別人，如果你沒有去探討真正的原因，你只是跟他講，我們要格除嗔心，我們不能夠有瞋心，我們要忍，我們要忍。

　　這個不是真正修行的好方法，因爲這只是你在不知原因的情況，我明明要生氣，但是讀了一些書之後說，我要忍，然後說，我不能夠生氣，嗨，好，暫時把它壓下來。

　　我本來有很多的欲望，但是人家說要格除欲望，好，你只是把這些壓下來，問題有沒有解決？沒有解決。

　　瞋心原因來自哪裏？我爲什麼會有那些欲望？原因來自哪裏？我爲什麼會起貪？原因來自哪裏？

　　如果你沒有深入到核心去探討、去了解的話，那這些修行，格除欲望、格除物欲啦，或是我們不能起貪啦，不能起貪、不能起瞋，這些就是，只是透過有爲法，然後讓有爲法這樣修、修，讓人家覺得說我們很有修養，我們好像很有修行，你看，本來我該生氣的我都沒有生氣。

　　你只是表象沒有生氣，你內心裏面有沒有內傷？有內傷的。所以，如果把那個格物解釋成爲，哦，格除欲望、物欲，你怎麼格除？那你這個欲望、那個物質的欲望是怎麼來的？怎麼産生？你沒有真正地了解，那這些只是用有爲法把它壓下來。就像你有憂悲惱苦，那我們來透過打坐，然後把這些，用定力把你的憂悲惱苦，把你的欲望把它壓下來。

　　這個叫做什麼？石頭壓草。我們的憂悲惱苦，你只是用個石頭把它壓下來，他沒有真正的解決。

　　所以，我們解決事情是要…你要從根本找出原因。哦，所以，如果說格除欲望、物欲，那就是前面的誠其意，正其心這個階段，你誠其意、正其心自然地就格除種種欲望啊。問題是，诶，孔子一樣知道，那個還不是找到真正的根本啊，你怎麼樣做到誠其心？怎麼樣做到正其意？我怎麼樣做到沒有那些，不被物質、欲望所誘惑？我怎麼做到？

　　所以，如果你沒有真正深入去了解真理實相的話，那這些的修爲它是透過，只是透過有爲法把它壓下來而已，你不會真正的快樂自在，你不會真正的誠其意、正其心。

　　所以有很多人，他是修…可以讓人家感覺，哦，他是很有修養的人。但是，往往是，他很多想要的欲望，想要實現的卻被一個希望讓別人認爲我是個有修行、有修養的人，被這個框框把他框住了。所以，很多想要做的不敢做，想大聲笑不敢笑，想開懷大笑，不敢笑。所以會變成…會背著一個修行的框框，然後把自己框住，自己外表讓人家看起來好像很快樂，但事實上，內心是苦悶的、不安的。但是這方面，這個是在有爲法修行的過程啊，但是它還沒有真正的解決。

　　真正解決一定要讓你明了，我爲什麼會生氣？那怎麼樣把這個根本原因化解掉？如果你真的了解，就比如說啦，你不了解實相的時候，這個人、我相就會出來。有一位學員提到說，老師你，你最近都會提到我慢，那我慢到底是什麼？

　　我慢就是一個人常常自我膨脹，把這個自我啊膨脹，然後認爲自己很厲害，自己很行，看不到別人的恩惠，看不到別人的輔助，看不到他的成是透過衆因衆緣在協助，總是看到自己很行，很厲害，這個就是我慢。那你有我慢心一出來的時候，你的很多的善因善緣就會逐漸地流失掉。因爲有我慢心就不會有感恩的心，你認爲自己很行。所以那些本來幫助你的因緣呢，就會逐漸地撤離、撤離。

　　所以包括爲什麼會有我慢？那就是因爲錯誤的觀念、認知，有這個我、我很行、我很厲害，然後你、他，你、我、他這樣的身相的對立，所以就會有各種沖突，然後認爲我很厲害，但是這樣的話你的人際關系會越來越不好。

　　好，那爲什麼會産生我慢？就是因爲你沒有真正格物致知。這個不是說，那我，我只要格除欲望、物質欲望這樣就好，這個只能夠解決一時，就好像說我要生氣，好，那我把它忍下來。你忍下來這些都是解決一時而已，沒有真正的根本解決。

　　那你要根本解決，一定要格物致知。你要去了解生命的實相，了解什麼是生命共同體，這個是生命的實相。那一般人你不認爲，那是因爲你沒有體會到，你沒有認識到，它是一個生命的實相。

　　那生命共同體就是，因爲一樣後面有學員問到，我怎麼樣理解那個生命共同體？就好像，诶，我們這一個就好像一個魚缸，我們這一間教室，現在比如說，我們這一間教室就是個魚缸，诶，如果有人瞋恨、生氣，然後在這個教室裏面，他說，啊，你們這些，你們很不好，然後我要噴灑那個毒氣，這些毒氣出來，那因爲噴灑的人他也逃不出這個魚缸，不管你到哪裏，跟我們都是生命共同體，你跟衆生都是生命共同體。

　　噢，所以，在魚缸裏面，你…

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