..續本文上一頁，這時候就沒有那些虛妄分別心，認爲自己，己高人低、己大　　

　　如何才能證悟？這個剛才講解的跟這個都有關系。就是我們前面要有一個開放的心胸來不斷地虛心學習，聞思，然後有了正確的觀念知見，把盡量打開，然後再深入去修，聞、思、修、證。

　　所以儒家一樣，儒家一樣是強調，你前面的這些基本的爲人處事，人間的善法，人間善道這個要做，你基本的爲人處事做好了，然後再進一步，進一步去開發，把我們的心…把我們的明德、本心流露出來，然後利益一切衆生，那至于你要流露出這個明德本心，這個是需要透過定、靜、安、慮、得，這個就是一個心靈的淨化，儒家所講的，知止而後能定，然後定、靜、安、慮、得，這個就是一個淨化的過程，讓心逐漸地甯靜，沈澱，然後來到用不帶成見的心來如實觀，這樣你才能夠所謂的開悟，開悟。這樣就能夠證悟。OK。

　　好，有學員問到，怎麼理解……再來這句話是一句引號，怎麼理解“別人都是對的，只有我是錯的”這句話？

　　“別人都是對的，只有我是錯的”。我也聽過別人這樣講，噢，那我現在是講我的感想，跟我所認爲的。我認爲，如果以我個人我不會這樣講，所以你可以看，我們，空海所講的那些資料裏面，我沒有講過這一句話，我也不會這樣講。我不是說別人都是對的，只有我是錯的。因爲這樣的話你也會背著很沈重的業力、罪力在修，而且裏面會有自卑，會有自卑。而且這個，說實在的，裏面它還不是真正的實相，不是真正的實相。所以，我不是跟學員這樣講，但是這句話，因爲我覺得它不是很正確，所以我沒有這樣講。

　　那我比較認同的就是說，不是說別人所做的全對或是全錯，別人所做的有對有錯，因爲這是實相，並不是說別人全對或是別人都沒錯，不是這樣，別人衆生所做的有對有錯。但重點在于，我們要了解，別人所做的對或錯，因果他自己會承擔，因果他自己負，我們不必去界定別人，我們不必去界定別人。

　　還有很重要的，最重要、最重要就是我們跟衆生在曆緣對境接觸的時候，會有很多的沖突、是非、憂悲惱苦，別人的憤怒、生氣、罵我們或是這件事情起了沖突、痛苦，現在重點是在這裏，重點是在這裏，別人怎麼做，他對或錯，我們要來到如實觀。

　　如實的了解，他未必全對，也未必錯。那重點是在于，如果別人對我們有所不滿，有沖突、有痛苦産生，這時候呢，一般人的習性是去怪別人，所以，會這種情況噢，一般人的情況是怪別人，然後認爲別人不對，認爲別人不對，我沒有錯，是別人錯。

　　這是一般人，那有另外一種修法，修行方法，就認爲，我們要回來，變成別人都沒有錯，是我錯。我是覺得這樣，這二者都不夠公平，不夠公平。我們一般人認爲說別人錯，這樣也不對，然後認爲別人都沒錯都是我錯，這樣變成全部都概括，那也不容易找到真正的原因。

　　比較理想的是這樣嗬，現在有沖突有痛苦産生，有的是我們帶給別人，有的是別人帶給我們，那這裏面，我們要靜下來，比如說別人罵我們，別人指責我們，別人對我們生氣，憤怒生氣，那這時候呢，我們先靜下來，反觀，我是不是哪裏？身口意的展現，哪裏有問題？我是不是哪裏的，就是運作方式有問題？我是不是有傷害到衆生？

　　回來，先回來反觀我們自己。如果我們確實有錯，我們勇于道歉，勇于道歉，如果我們沒有錯，那沒有錯也沒關系，不要跟衆生起見诤，如果對方指責我們、罵我們，那我們沒有錯，也許我們沒有看到，我們可以請對方跟我們講明，幫助我們，讓我們成長，用感恩的心來對待這樣的境界。也許他的生氣那是真的因爲我們，有我們看不到地方，那可以透過這樣的境界幫助我們成長。

　　再來，就是有很多情況對方是用意思食強勢的要吃我們，就比如說，家庭裏面夫妻相處或是親子相處，有時候爲人父母親的常常會用強勢的來對待子女，或是夫妻相處有一方比較強勢，那像這方面呢，我們不要去起見诤，也不要變成都是很自卑的，全部都是我錯，那這樣的話，我們會變成爲，你久了之後你會變成爲，認爲都是我錯，然後這樣，我們有時候常常會把自己變成矮一節。

　　我們要來到比較如實，就是說我們有錯我們勇于道歉承擔、接受，如果我們沒有錯，那對方的指責我們也可以請對方來跟我們講更清楚，讓我們可以改進。那如果我們真的沒有錯，對方不講理，沒關系，我們也無诤，不要把這個關系搞僵化，我們回來有則改之，無則勉之，勉勵我們自己。

　　很重要的就是，不管外面的境界怎麼樣呈現風風浪浪，我們如何來做到我內心，沒有我慢也沒有自卑？也就是說，遇到各種境界考驗、打擊，我怎麼樣把這個境界，來的是逆境我也把它轉成順境，來的是不好的因緣，我也把它轉成好的因緣。那如果我們有錯，我們勇于改進，如果我們沒有錯，對方不講理，有因緣我們就把這個因緣轉成善因善緣，當然這個是要用智慧去處理，用慈悲心去處理，所以我們要來到沒有我慢也沒有自卑。但是要勇于來承擔我們該有的責任。

　　還有，如果有些對方也不認爲錯，那我們也不認爲我們有錯，沒關系，這時候我們可以承受，我們可以承受，不必去斤斤計較，我們可以承擔接受，你吃虧也是占便宜，無诤，那這時候我們清楚知道，我們是，就是要把這些因緣來化解，讓它更好。所以，可以把這些人際關系，把各種因緣呢，我們用智慧用慈悲讓它越來越好。你這樣的話，你會越來沒有自卑也沒有我慢，你能夠活出生命的尊嚴，但不會去傷害任何人，這是我個人跟大家的勉勵，也是跟學員的勉勵，用一種不卑不亢的心，然後平等心，但是我們要回來反觀、改變我們自己。

　　再來，有一點就是，比如說夫妻之間的相處，親子之間的相處或是人際之間的相處，常常會有沖突對立，那一般人往往是要別人先改變，尤其是夫妻之間的相處，往往是要別人先改變。那往往是這樣，你相處，夫妻相處了一二十年、二叁十年了，還是一樣總是怪別人不對，怪對方不對，怪對方不講理，你怪他，他也怪你，你要他改變，他也要你改變，所以在那裏相處了一二十年，沖突了十幾年，還是一樣沒有改善，像這方面，你要別人改變，這是天方夜譚。

　　你沒有從自己先改變起，那是效果不大的，幾乎沒什麼效果。如果我們回來改變我們自己，這個不是說，全部都是我的錯，不是這樣，因爲全部都是我的錯的話，你會變成，很多你會自責的，而且你會有這種，一些自卑的，會有自卑，別人都是對，然後我都是錯，往往裏面會有一種自卑的成份。

　　我們要來到就是說我們要如實觀。好，我現在不去要求別人改變，不去責怪別人，如果有沖突、有逆境，好，沒關系，我回來改變我自己，我回來自我淨化，我們可能有哪些觀念有偏差，我們可能有哪些作爲有不理想，好，沒關系，我覺察得到的我就改變、改進，覺察不到的我就繼續淨化自己，提升自己。

　　人小，就沒有那些，我們會用平等心來尊重每個人的選擇。所以，能夠這樣的話，那宗教、宗派之間的那些界線或是那些見诤，或是宗教的沖突就會消失，就會消失。

　　就會消失。所以這些是可以讓大家參考。

　　好。有學員問到，我如何才能夠證悟？

　　你能夠這樣的話，我們在沒有自卑、沒有業力，在沒有自卑、沒有業力、沒有那些沈重包袱的情況之下，我們會不斷地成長。那不斷地成長我們又能夠把人際關系處理得越來越好。所以人要來到佛教所講的平等心的開發，平等心、平等智的開發，很重要。

　　但也不容易。要來到能夠沒有我慢也沒有自卑，不容易，不容易。但是你的內心要真的祥和，你的世界要真的和諧，到後面你一定要開發出平等心。在佛教裏面有講到，成佛，成佛的人他會流露出的幾種高等的智慧，他會流露出來。其中幾點就是，平等智，也就是平等心，平等智、大圓鏡智，這個都會流露出來。

　　好，所以，現在再來回答一位學員提出的問題。有一位學員提到，夫爲妻綱，在現代如何理解和把握？這裏夫，就是丈夫的夫啦，丈夫是妻，就是太太，夫爲妻綱，在現代如何理解和把握？

　　現代社會，女人參加社會工作並承擔很多的責任，而且許多女子在家，因爲這個寫得比較草啦，有些看得比較吃力點。他最主要意思就是說，現代如果只要求女子只在家相夫教子，但是現在很多的女子，她的學曆比先生高，能力也強，那像這樣的夫妻關系如何平衡呢？

　　也就是說用過去那一種夫爲妻綱來要求現代女性，那這樣的話，這種夫妻關系如何平衡呢？是不是，如果想要修行的話，那這樣的夫妻關系是不是會形成障礙？如何做？

　　他這個意思就是嗬，我們用傳統的那一種觀念認爲做先生的，他的所作所爲都可以，也就是說往往就是夫爲妻綱，這個意思你們知道嗎？像君爲臣綱，父爲子綱嘛，嗬。我想這方面，這個是有，叁綱五倫裏面有它的作用啦，有它的作用。但是有些方面，有些方面我們也不能夠用這樣的一種很硬板的要求，要求，哦，你在家庭裏面，就是女人一定要叁從四德，一定都要聽先生的，嫁雞就要隨雞，嫁狗隨狗。然後丈夫所講的就全部是對的，父母親所講的就全部是對的。我想這方面有它的維持一種倫理權威的作用，但是，很多方面也會形成不民主，很不民主。如果以歐美方面來講的話，當然他們也有他們的優點，有他們的缺點，那他們對這方面，他們就比較有一種平等。

　　那以空海跟大家的一種建議就是，我們要來到看到實相，看到實相是這樣。好，我們講實相之前先講，像現在的社會，有很多、很多情況是，有女人能力很強、能力很行，但是當先生的呢，卻是用很傳統的那一種觀念，不願意看到自己的老婆能力的展現，看到自己，看到老婆能力比他強的時候，往往不容易接受，或是希望她不要做，那像這方…

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