STE-028-2011-10

　　北京修德谷《国学》讲座

　　各位同修，各位亲爱的家人，大家好！

　　老师好！我们会更好！世界会更好！

　　看你们的精神越来越好啊。

　　前几天我们在办禅修的时候，有好几位学员都提到，他们来的时候是绷着苦瓜脸，然后嘴角是向下翘、向下垂的。然后禅修，慢慢地进入情况，然后慢慢地体会之后，诶，到后来，嗨，心花朵朵开，然后嘴角就往上翘。

　　这是真的，因为这是具体事实的呈现，所以希望大家有正确的了解。

　　所谓的修行，那是没有宗教区分，希望大家不要把这个修行跟宗教扯在一起，修行跟信仰无关。所以不要一提到说修行，然后你就认为，哦，那是宗教信仰，那是迷信。

　　不是的！修行是每个人都需要的。所以《大学》里面就有提到嗬，哪一句话？

　　对。最后一段，最后一段“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。如果我们没有修身、没有净化的话，那会常常处在无明冲动的习性运作里面，你会制造很多的苦因，会招来很多的痛苦。所以修身这是很重要的，不要一提到修身，那认为那是宗教信仰，根本毫无关系。而是说宗教比较强调修身、修心、养性，是比较偏重，那我希望大家能够正确理解。

　　儒家是不讲那些怪力乱神，儒家也比较不会有这一种迷信或是宗教信仰，信徒迷信的这些色彩，儒家是比较少，会站在比较客观、学术、学者的立场，有它的优点，有它的优点。那希望大家了解说，事实上《大学》、《中庸》讲的都是一个净化我们心灵，开启我们智慧的很重要的圣典、经典。

　　好，所以如果以后别人跟你讲说，呃，我要净化心灵，就是要修行，要打坐、净化心灵，别人认为你是盲信，就不要去理会那些，而且你还可以跟他讲，这是每个人，从天子到庶人都需要的。如果这个国家越多人在净化心灵，这个社会一定是越来越祥和，一定会这样的。因为，人们越净化我们自己之后，一方面我们的贪心、瞋心就会越来越少，瞋心少，社会的冲突、对立就会越少，百姓心灵有在净化，官员、政府官员有在心灵净化，这个政治就会越清明，展现出来的自然是，就是勤政、爱民。

　　那百姓越多人修行，这个社会很自然，它就一定是越来越祥和。如果这个家庭，大家都重视修行，这个家庭一定很和谐、很祥和。

　　只是我们在修行的时候，记得嗬，我们是为了净化心灵、开启智慧而来，不是要把自己变成为宗教信徒，不要把自己变成为宗教信徒，那变成盲信、迷信，这样不好。没有修行还好，一修、一谈到修行，变成越修越怪异，或是越修身心越僵化，越修观念越执著、越固执，或是一修行之后，就认为自己才是有修行，别人没有修行，那自己才是好人，别人是坏人，像这样的话，这个都代表走偏了。

　　所以，为什么佛教会很强调要有正知正见。如果你没有正知正见，你把基本的为人处事做好，这个已经是成功一半了。那如果你要深入，要深入去心灵的净化，开启高等智慧，这个是需要有正知正见。那儒家一样，我们的正知正见来自于格物致知啊，所以儒家，不会要你盲信、迷信的，就是要有正知正见，开启智慧，真正地了解，你真正了解实相，自然的，我们心中的疑惑、迷信那都会破除掉的。

　　好，再来。

　　本来晚上是要放一些幻灯片来跟大家分享，那因为大家很认真的听闻，那你们呈现出来的，拿出来这个问题很多，也就是说你们给我很多功课让我做。

　　所以我平常要做功课，我想说，回答…晚上先来回答大家的一些问题，然后明天晚上再播幻灯片来跟大家分享。

　　明天晚上要播的幻灯片主题就是“如何格物致知”。因为这也是《大学》的核心，那也是我们这二天来学员提出最多问题的一个，一个点，怎么样才能够格物啊？

　　好，所以提出这方面问题蛮多，然后我们就，明天晚上我们透过一些幻灯片来跟大家分享，怎么样去格物致知？

　　好，学员提到的问题嗬，有人提到，他说请问格物就是格除分别心，可以这样理解吗？

　　格物就是格除分别心，这样不是很，还不是很正确，为什么？等一下会讲。

　　因为另外一个，另外一位学员提出的问题是，他说嗬，格物一词，这个名词嗬，大部分的书解释都是探究、推究、研究等，但有的传统文化大德老师解释为格除欲望，格除欲望、物欲，就是有的传统大德文化老师解释是格除欲望、物欲，到底哪一个正确呢？

　　好，因为这样的解释，这个我也看过嗬。有些版本的解释是这样。呃，事实上，如果把格物解释说，解释为格除欲望、物欲这样是很含糊、很笼统。它只是从，哦，格物就是格除物欲，格除欲望。

　　好，我现在要问的就是，你怎么样格除你的物欲、欲望？你怎么格除？就像说我们要修行，我们要正其心，你怎么正其心？我们要修身，要修身不错啊，你怎么真正的修身？你怎么具体地诚其意，你说要格除物欲，格除欲望，你怎么格除欲望？

　　这样知道吗？因为它不是一个问题的核心啊。我们会有欲望，它是有原因的，你这个原因来自哪里？如果你不清不楚，你格除欲望，你只是把它打压，你只是把它打压。就好像一个人，他就是想要瞋心骂别人，如果你没有去探讨真正的原因，你只是跟他讲，我们要格除嗔心，我们不能够有瞋心，我们要忍，我们要忍。

　　这个不是真正修行的好方法，因为这只是你在不知原因的情况，我明明要生气，但是读了一些书之后说，我要忍，然后说，我不能够生气，嗨，好，暂时把它压下来。

　　我本来有很多的欲望，但是人家说要格除欲望，好，你只是把这些压下来，问题有没有解决？没有解决。

　　瞋心原因来自哪里？我为什么会有那些欲望？原因来自哪里？我为什么会起贪？原因来自哪里？

　　如果你没有深入到核心去探讨、去了解的话，那这些修行，格除欲望、格除物欲啦，或是我们不能起贪啦，不能起贪、不能起瞋，这些就是，只是透过有为法，然后让有为法这样修、修，让人家觉得说我们很有修养，我们好像很有修行，你看，本来我该生气的我都没有生气。

　　你只是表象没有生气，你内心里面有没有内伤？有内伤的。所以，如果把那个格物解释成为，哦，格除欲望、物欲，你怎么格除？那你这个欲望、那个物质的欲望是怎么来的？怎么产生？你没有真正地了解，那这些只是用有为法把它压下来。就像你有忧悲恼苦，那我们来透过打坐，然后把这些，用定力把你的忧悲恼苦，把你的欲望把它压下来。

　　这个叫做什么？石头压草。我们的忧悲恼苦，你只是用个石头把它压下来，他没有真正的解决。

　　所以，我们解决事情是要…你要从根本找出原因。哦，所以，如果说格除欲望、物欲，那就是前面的诚其意，正其心这个阶段，你诚其意、正其心自然地就格除种种欲望啊。问题是，诶，孔子一样知道，那个还不是找到真正的根本啊，你怎么样做到诚其心？怎么样做到正其意？我怎么样做到没有那些，不被物质、欲望所诱惑？我怎么做到？

　　所以，如果你没有真正深入去了解真理实相的话，那这些的修为它是透过，只是透过有为法把它压下来而已，你不会真正的快乐自在，你不会真正的诚其意、正其心。

　　所以有很多人，他是修…可以让人家感觉，哦，他是很有修养的人。但是，往往是，他很多想要的欲望，想要实现的却被一个希望让别人认为我是个有修行、有修养的人，被这个框框把他框住了。所以，很多想要做的不敢做，想大声笑不敢笑，想开怀大笑，不敢笑。所以会变成…会背着一个修行的框框，然后把自己框住，自己外表让人家看起来好像很快乐，但事实上，内心是苦闷的、不安的。但是这方面，这个是在有为法修行的过程啊，但是它还没有真正的解决。

　　真正解决一定要让你明了，我为什么会生气？那怎么样把这个根本原因化解掉？如果你真的了解，就比如说啦，你不了解实相的时候，这个人、我相就会出来。有一位学员提到说，老师你，你最近都会提到我慢，那我慢到底是什么？

　　我慢就是一个人常常自我膨胀，把这个自我啊膨胀，然后认为自己很厉害，自己很行，看不到别人的恩惠，看不到别人的辅助，看不到他的成是透过众因众缘在协助，总是看到自己很行，很厉害，这个就是我慢。那你有我慢心一出来的时候，你的很多的善因善缘就会逐渐地流失掉。因为有我慢心就不会有感恩的心，你认为自己很行。所以那些本来帮助你的因缘呢，就会逐渐地撤离、撤离。

　　所以包括为什么会有我慢？那就是因为错误的观念、认知，有这个我、我很行、我很厉害，然后你、他，你、我、他这样的身相的对立，所以就会有各种冲突，然后认为我很厉害，但是这样的话你的人际关系会越来越不好。

　　好，那为什么会产生我慢？就是因为你没有真正格物致知。这个不是说，那我，我只要格除欲望、物质欲望这样就好，这个只能够解决一时，就好像说我要生气，好，那我把它忍下来。你忍下来这些都是解决一时而已，没有真正的根本解决。

　　那你要根本解决，一定要格物致知。你要去了解生命的实相，了解什么是生命共同体，这个是生命的实相。那一般人你不认为，那是因为你没有体会到，你没有认识到，它是一个生命的实相。

　　那生命共同体就是，因为一样后面有学员问到，我怎么样理解那个生命共同体？就好像，诶，我们这一个就好像一个鱼缸，我们这一间教室，现在比如说，我们这一间教室就是个鱼缸，诶，如果有人瞋恨、生气，然后在这个教室里面，他说，啊，你们这些，你们很不好，然后我要喷洒那个毒气，这些毒气出来，那因为喷洒的人他也逃不出这个鱼缸，不管你到哪里，跟我们都是生命共同体，你跟众生都是生命共同体。

　　噢，所以，在鱼缸里面，你…

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