..續本文上一頁纏結[ii]獲得的無上安全，是佛陀教義響亮而清澈的號召。爲此目的──解脫，佛陀指出了道路。
一個徒步旅行的人，在岔口迷了路，不知道哪條路是他要走的。他向周圍尋找幫助，高興地看到了一塊指路牌。現在，假如他真的想到他要去的目的地，他就不會猶豫，而是看著自己的腳步熱情地向前走。人們在生死輪回中也是如此，只要他們還不知道到達解脫的道路，他們就是迷途者，佛陀就象一塊指路牌，指出解脫和自由之路。但是人們仍然執著走向痛苦更深的泥濘小路，那是因爲他們在通過輪回生命叢林時，已經編織好了的宿習成爲他們生命的織物。
要人們改變行爲，改變思想和舉動的習慣模式，的確是很困難的。[iii]但是假如一個人要克服一些世間生活的深重憂惱，得到真正的幸福和自在，他就必須逐步從似乎親切和意氣相投的事物中轉變過來，進入曆劫諸佛走過並由他們指出的道路──古道。[iv]
沿著古道一步一步地前進，他就能達到目的地──自由(解脫)。他不能一次就得到所有的自由。大海是由涓涓之滴而形成的，佛陀的法和律也是一樣，是逐步修養，逐步實踐和逐步成爲習慣的。[v]
由于生命的痛苦，爲消除心理上的沖突獲得最後的平安和快樂，佛陀給與的一切實際指導和訓示，都在八正道中可以找到。
對以冷靜眼光看待現代世界的人類來說，正見似乎不但是不可缺少的，而且是人類生活很重要的因素。由于現代科學的進步，東方人和西方人的心理上好像都更加物質化了，幾乎都忽視精神領域的內部世界。因此，他們好像是傾向一面，而對另一面甚至是懷著敵意的。口號和政治宣傳，好像要鑄造人的心，生命成爲機械，人已經變成傀儡，由別人來控製。
現代人，包括聰明人和愚蠢人，好像是陷入各種思想、觀點、意見和空想之中。他成了電影迷、電視迷和廣播迷。現在的報紙、廣播和電視提供的一些文學作品與照片，是關于性心理的，電影放映的是性橫行，使人混亂，從正確和理解的道路相分離。
爭吵、怨恨、小口角，甚至戰爭，都是由于貪、嗔而傳播的錯誤思想和邪見的結果。今天比任何時候都需要正確的見解，通過生活的混亂，來指導人類不安定的心，就像射手在箭上裝上羽毛矯正他的箭一樣，[vi]使其朝著准確與正當的方向前進。
從早期的佛典看，很清楚，佛陀不是一位學習過右或過左的老師，因爲他的道路是筆直而究竟的。他避免了各種極端，不管是自我縱欲，還是自我受苦，是常見還是斷見，是無因論還是宿命論，或者其他任何走向極端的主張，佛陀都一律避免。他的生活方式，就是他在初次說法中所講的“中道”。這是指導人類在生活中實際應用的一種教義，不帶任何成見、偏執和感情。這是全部佛陀教導的積極有效的重要方面。此種教義不只是思想、哲學和推理而已。因爲道的每一種因素在生活中都是實際應用所需要的。掌握生活的真正意義，其唯一目的是從束縛人類的心靈的煩惱獲得解脫，這就需要“道”的因素。
道的第一個因素就是正見，其意謂如實理解事物的本質，而不是看事物的現象。懂得正見在佛教中有一種特殊的意義是重要的。這種意義不同于一般的意義。在佛教中，正見對執著的五蘊是智慧的應用，了解他們的真正性質，即自我了解、自我體驗和自我觀察，這就是我們現在要討論的要點。
正見最重要，因爲八正道的其余七個因素都要由正見來指導。[vii]正見保證正思維和與正思維相應的思想，作爲一種結果，思想和概念變得清楚和對身心有益時，人的語言和行爲也就被納入正當的關系之中。還有，由于正見，舍棄有害或無益的努力，培修正精進，協助發展正念。正精進和正念，由正見指導，産生正定。這樣，佛教中的原動力正見，使相協調的其他部分在正當的關系中行動起來。[viii]
現在有兩種情況有助于正見，即從別人聞[ix]妙法和從別人聞法之後如理思惟。[x]第一種情況是外界的，就是我們從外界獲得東西；而第二種情況則是內部的，是我們培修的東西。
我們聽法，[xi]是給我們思想以食糧，指導我們構成自己的見解。因此，有必要聽，但那只是有助于正見，避免其他一切有害和不利于身心與妨礙直接的思考的說法。
第二種情況如理思惟，是更加困難的修養。因爲那需要經常明白每天生活中遇到的事物。“如理思惟”一詞，在經中已經常被引用，這是最重要的。因爲它使人對事物看得深，不只是從表面看問題。所以，用比喻說，它是“根本的”或“如理思惟的。”不如理思惟，總是被佛陀所痛惜，因爲它不能幫助人考慮條件或分析諸蘊。因此，重要的是發展如理思惟，避免非如理思惟。這兩種情況──多聞和如理思惟，一起幫助發展正見。
追求真理的人，不滿足于表面的知識，不滿足于僅僅知道外界事物的表面現象，而是要深入探究和看到肉眼看不到的東西。那是佛教所鼓勵的探究，因爲它能開啓正見。善于分析的人，在分解一件事物之後，說它的各種質量，他將事物排成適當秩序，使每一樣東西簡單化，他不說單一事物，而是把它們看成一個整體。但是根據它們突出的特點，又把它們分開。這樣，傳統的與究竟的真理就能夠不被混淆地理解。
佛陀的識別和分析能力達到了最高的程度。像科學家分解肢體成爲組織，又從組織分解成細胞一樣，他分析諸法緣起成各種各樣的基本元素，直到最後。他批評膚淺的思想，批評不如理思惟。因爲這些膚淺思想和不如理思惟使人頭腦昏迷，妨礙對各種事物真實性質的考察。只有能過正見，才能看到因和果，看到諸法緣起的生和滅。法的真理只能用那種方法才能掌握，而不是通過盲目的信仰、錯誤的看法、推測或甚至抽象的哲學來掌握。
佛陀說：“此法爲智者而說，非爲愚者。”[xii]並說明通過階段，避免邪見獲得智慧的方法。正見，充滿整個教義，滲透到法的各個部分和方面，起著佛教教義的主要作用。
那麼，什麼是正見呢？那就是理解一切現象存在的性質是苦、苦的生和滅以及滅苦之道。[xiii]
這樣，對生命真實性質的無知是首先對四真谛的無知。[xiv]因爲有情不知道這些真理，他們被束縛在“有”上，如是就一再受輪轉生死的苦惱。讓我們聽一聽佛陀的這些話吧：
諸比丘，由于未理解、洞察四真谛，汝我都在輪回中，在相續流轉生死中流轉如此之久，遊蕩的如此之長。但是，當此四真谛被理解、被洞察時，所斷除者乃生存之愛欲，毀壞者乃導向之新生，不再有來生。[xv]
佛陀在對五位苦行者第一次說法中，他說：
只要我之知識對此四真谛、叁階段與十二方面之真實觀察不完全清楚，我就不說我已在世間證得無上菩提。但當我之知識對四真谛清楚時，然後我說我已在世間證得無上菩提。[xvi]
這些話清楚地表明，正見的究竟意義是對四真谛的理解。抓住這些真理，就是了解事物內在的複雜性，“了解這些真理之人，真正被稱爲直觀之聰明人。”[xvii]
正見有世間的和出世間的兩種。一般世間的業報知識[xviii]和谛隨順智，被稱爲世間正見。說它是世間的，是因爲這種見尚未斷除諸漏未能獲得解脫。這可稱爲“隨覺”。但是正見體驗到證得四果[xix]之一的一刹那，被稱爲出世間正見。這就是所謂的“證悟”。
這樣，就有凡夫修的正見和聖人修的正見之別了。在較高的層次上，正見與其他七種因素共同協力達到圓滿程度。
由于缺乏正見，一般人閉眼不看生命的真實性質，不看生活的普遍事實──苦。他甚至不想抓住這些事實，就匆忙地認爲這種教義是悲觀主義。當然，因爲有情被世間快樂所吸引，爲滿足感官，而貪圖的更多。他們厭惡痛苦，憎恨痛苦思想，甚至背道而馳。但是他們未察覺，甚至當責難苦的思想和對事物堅持合乎時宜的樂觀看法時，他們仍正在被翻來覆去的生活痛苦性質壓迫。
人們有一種心理因素，就是不願透露自己的真實本性，公開自己內心最深處的東西，而是明顯地希望別人相信自己是已經解脫了煩惱和苦難的堅強人。同樣的心理原因，許多人，不管是自覺的還是不自覺的，都有一種普遍的弊病，就是都不願說或不願聽到“苦”這個字眼。他們喜歡快樂，想像自己是安全的，生活在幻想中的樂園裏。
雖然人們看到變化，面對客觀變化並作爲生存的明顯特點，但是他們不能使自己擺脫強烈的愛好和緊張感。此種緊張感的變化，是人們普遍存在的。他們抱有一種信念，就是在這種變化中，企圖發現一種快樂的方法，在此無常的圈內，找一個安全的中心點。他們設想，雖然世界是不安定的，但他們能使其安定，並給它一種堅實的基礎。如是就以百折不回的努力和無限的熱情，爲世界的改進而不屈不撓地鬥爭。
這種用各種可能的方法改進自己和世界的努力，在人類的生活圈內得到比較好的條件，以避免危險。但是毫無疑問，世界是本來沒有真正的快樂，沒有真正的安甯。世界的這種痛苦性質和圖景，對所有用眼看和用心理解的人來說，都是清楚的，是正見帶來我們心眼之前我們稱之爲生活的這種清晰圖像。這是如實知見。在此知見中，不存在樂觀和悲觀的問題，不存在對事物看法最有利或不利觀點的事。
當我們翻閱五部原典之一《中部》第九《正見經》時，我們發現說明獲得正見有十六種不同的方法。此十六種方法，可概括爲四類：(A)以道德原因的方法來說明；(B)四真谛的方法；(C)食的方法；(D)緣起的方法。第二類和第四類說明的方法，幾乎是相同的。因爲二者說明同樣性質的現象，即生和滅的過程。換句話說，就是有和有滅的過程。
食有四種：(A)段食；(B)觸食；(C)識食；(D)思食。[xx]在此沒有必要解釋經中所說的一切方法。[xxi]
正見在較低階段，極力主張人懂得業所…
《佛陀的古道(南傳佛教基本教義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…