..續本文上一頁了知，

　　莫貪著世利，專注于遠離。[xxiv]

　　我們要結束本章中八正道戒律方面的討論了。緊接著的前面兩章，我們討論了正語和正業，它們與正命構成佛教道德的倫理准則。這一事實在《中部》第七十八經中再一次由佛陀簡明地作了說明：

　　戶主，何爲善戒？身善業，語善業，我說包含于善戒中，是生活之圓滿清淨，此等被稱爲善戒行。何爲此行之根本？是意……何意？有各種不同之意(思想)，此是無貪、嗔、癡之意。由此而得善戒行。……

　　語言和行爲，是思想的體現。在佛教中，動機和效果都應考慮。不過動機好，假若效果不好，我們就應當戒除這樣被錯誤指導的言和行。

　　注釋：

　　[i] 《本生經》第一卷第二六O頁。

　　[ii] 《增支部》第二卷第七五頁。

　　[iii] 《長部》第二卷第一七八頁。

　　[iv] 《相應部》第一卷第一OO頁。

　　[v] Chand(貪、欲)Dosa(嗔)Bhaya(恐怖)Moha(癡)，這些被稱爲對人民的錯誤方法。

　　[vi] 第一號敕令。

　　[vii] 第二號敕令。

　　[viii] 《史綱》(倫敦，1934)第四七頁。

　　[ix] 約翰．沃爾特斯著《心不動搖》第四七頁。

　　[x] 《法句》第四八偈。

　　[xi] 《長部》第叁十一經。

　　[xii] 《增支部》第二卷。

　　[xiii] T.W.裏斯．戴維斯著《佛教》(倫敦，1907)第一四八頁。

　　[xiv] 《佛陀的對話》第叁部份第一六八頁。

　　[xv] 《中部》第叁一經；《增支部》第一卷第七O頁及他處。

　　[xvi] 《法句義疏》。

　　[xvii] 《法句》第二O叁偈。

　　[xviii] 《長部》第五經。

　　[xix] 《增支部》第二卷第六九頁第二六經。

　　[xx] 《增支部》第二卷第二六頁第二五經。

　　[xxi] 《增支部》第二卷第二六頁第二六經。

　　[xxii] Pababjja-sutta(《出家經》)；《經集》第五卷第四O七頁。

　　[xxiii] 《增支部》第二卷第六五頁第六O經。

　　[xxiv] 《法句》第七五偈。

　　 第十二章 正精進

　　現在的人，比過去的人繁忙和緊張，其表現、語言和動作，甚少表示安靜或輕松的。假若你站在繁華的街道一角，細看身旁匆忙經過的人們，他們的臉色興奮，你就會發現，在他們當中，有許多人沒有休息。他們氣氛緊張，精神紊亂，心不安定。這種繁忙和緊張，主要是由于現代文明的結果，難道這樣說是錯誤的嗎？外部世界是這樣繁忙時，人的“內心世界”也就沒有休息了。因此，他的內心安甯和平靜也就沒有了。他似乎是在尋求外部的快樂，但是快樂並不依賴于外部世界，並不依賴于現代文明。曆史曾一再證明，而且還會繼續證明，在這個世界上，沒有任何持久不變的東西。民族和文明的産生、繁榮和衰亡，時間的卷軸記載著這些經過的表演。這種沒有根基的景象與凋零的消逝，就是人類的曆史。人使外部世界在自己的統治之下，科學技術似乎應允它們能將這個世界改變成樂園。但是人還不能控製自己的心，爲他所有的科學發展並不更好。

　　人是帶著沖動出生的，沖動使他從安甯道路與正直偏離。現代文明強烈地鼓勵許多這類沖動。正如佛陀所說：

　　一切在燃燒，一切都是火焰。何爲“一切”都是火焰、都在燃燒？眼根在燃燒，可見之色境在燃燒，眼識在燃燒，眼觸在燃燒。感受是樂還是苦或非樂非苦，以眼觸爲緣而生起，彼亦在燃燒。

　　彼等與何物一起燃燒？與貪火、嗔火、癡火燃燒，與生、老、死、憂、悲、苦、傷、苦惱一起燃燒。同樣，

　　耳根在燃燒……

　　鼻根在燃燒……

　　舌根在燃燒……

　　身根在燃燒……

　　意根在燃燒……意境在燃燒，意識在燃燒，意觸在燃燒，受……在燃燒……

　　智者見此，對眼根、可見之境、眼識、眼觸與受無欲……對耳、鼻、舌、身、意無欲……對意境、意識、意觸與受無欲……因爲無欲、貪欲滅除。由于貪欲滅除，其心解脫。此心解脫時，得漏盡智……[i]

　　只要尚有燃料，火就會保持燃燒。我們增加的燃料越多，火就燒得越旺。此與生命之火相同。我們不斷滋養官能，以滿足其愛好。確實，我們的官能需要食物，不應讓它們挨餓，但重要的是給它們適當的食物，以減輕每一官能的貪心。除非如此，是不會有沖動的控製的，是不會有和諧和心境安甯的。假若我們要精神進步，我們就必須作必要的努力，攝護我們的思想。因爲不善思想隨時准備潛入壓服懶惰之人。正如《法句》所說的：

　　唯求住淨樂，不攝護諸根，飲食不知量，懈惰不精進，彼實爲魔[ii]服，如風吹弱樹。[iii]

　　思想和官能的控製不是容易的事，剝奪不善思想的心，阻止邪惡傾向和抑製沖動是很困難的。但是假若我們希望緩和緊張，有緩和那種已經逐漸削弱、直至人和心都被毀的這種精神渴望，我們就必須去做這種困難的事。

　　就像烏龜一樣，感覺危險時，就立即縮回所有肢體。所以，聖者應努力攝護和控製自己的根門和欲望。

　　但是一個如何控製其官能呢？是不是閉上眼、堵住耳、不看不聽外面的東西？當然不是。佛陀有一次與波羅奢耶的一個青年婆羅門弟子郁多羅談話時，佛陀問：

　　──郁多羅，波羅奢耶婆羅門教弟子官能控製否？[iv]

　　──可敬之喬達摩，波羅奢耶婆羅門教弟子官能控製。

　　──但波羅耶奢婆羅門以何種方法教弟子控製官能？

　　──可敬之喬達摩，以如是法：不以眼見色，不以耳聞聲。可敬之喬達摩，波羅奢耶婆羅門以如是法教弟子控製官能。

　　──郁多羅，若如是，盲人與聾人應已控製彼等之官能。郁多羅，因盲人不以眼見色故，聾人不以耳聞聲故。

　　婆羅門青年沈默不語，並知佛陀已向阿難尊者說此事。佛陀說：

　　阿難，波羅奢耶婆羅門以一種方法教弟子控製官能，可是在聖戒中，阿難，(所教之)最上官能控製不同。

　　阿難，何爲最上官能控製？阿難，于此，有比丘以眼見色，生起喜悅與不喜悅，喜悅與不喜悅二者。彼如是知：“我已生起喜悅與不喜悅，喜悅與不喜悅二者。彼亦是緣起法，是粗俗、是相依構成。但不管是何平靜，彼是安甯與高尚。”如是于彼生起之喜悅與不喜悅、喜悅與不喜悅二者息滅，余下平靜。正如人已睜眼，應閉眼；或已閉眼，應睜眼，即是如此以相同之速度與自在，作喜悅與不喜悅、喜悅與不喜悅二者幻滅，如是終歸于平靜。

　　以耳聞聲……

　　以鼻嗅香……

　　以舌嘗味……

　　以身觸某可觸物之受……

　　以意緣意境，生起喜悅與不喜悅、喜悅與不喜悅二者……(如前)……余下平靜。[v]

　　起最大破壞作用的精神力量是欲望，它是強烈的、極端的貪心，這種貪心被無知所驅使。愚昧衆生的這種欲望，成爲仇恨和其他一切痛苦的原因。它們(貪、嗔、癡)不是核武器，但它們對人起最大的破壞作用。炸彈和其他武器，是由于人的貪心要征服別人和擁有別人的財富。他的嗔恨要屠殺，他的愚癡要征服與破壞，因而製造出武器來。名譽、權利和統治欲望，已經爲人類帶來不可以言語形容的苦惱。假若不努力製止隨時准備統治自己思想的欲望，他就會成爲自己思想的奴隸，那他就不再比野獸優越了。因爲他和野獸一樣，都是吃、睡和滿足自己的肉欲。但是野獸在精神上不能發展，而人則不同。人擁有的潛在本質是能夠發展的，成爲自覺，爲他自己和他人的福利來使用他的心。假若人缺乏這種考驗自己心的本質，缺乏發展善思想和抛棄惡思想的本質，他的生命就缺乏魄力和勇氣。所以佛陀經常告誡弟子們要警覺，要控製惡思想，培修善思想。

　　起來並坐起，爲汝心安甯，努力自修習。[vi]

　　諸比丘，此法是爲積極、堅強與堅定之用途而說，非爲懶惰。[vii]

　　諸比丘，真誠熱心爲何不能成就？

　　真正地任其剩下皮、筋、骨，任其身上之肉血幹枯，但力量仍不減退，直至通過勇敢與堅強，通過力量與精進而贏得證悟。[viii]

　　佛陀曾經這樣做，鼓起了弟子們行動的勇氣，後來經過佛陀贊許的阿毗浮長老的偈文，給精進的人們以很大的勇氣和力量。偈文如下：

　　汝自奮發作精進，于法工作應勤奮。

　　掃蕩一切群魔主，如象掀翻蘆頂房。

　　于此法律若是者，住于警戒與留心。

　　舍棄流轉諸生死，了結痛苦不再生。[ix]

　　佛教中的精進，暗示著精神力量而非物質力量。在動物中，物質力量是主要的，而在人中，精神力量則是主要的。人應當鼓起勇氣，爲製止惡行、培修健康思想而發展這種精神因素。佛弟子應當永遠不放棄精進的願望或永不停止精進。因爲佛陀還是菩薩時，從未停止過勇猛精進。他是勇猛者的生動形象。他因是有志于佛果的人，被過去諸佛的話所鼓舞：“你要充滿熱情，努力精進，不遲疑，前進。”[x]他不斷地努力，證得了最後的佛果。他爲了表示決心，堅持向自己的目標──佛果前進，甚至把生命都不放在心上。

　　“呸，此生命！在(與情欲)鬥爭中失敗，那就生不如死。”[xi]佛陀在菩提樹下深入定境完成圓滿菩提時，他的正精進，達到了最高峰。正如他的生活清楚地所顯示的，從那一刹那起，他是不怕疲勞的。從他成佛的時候起，直到他的入滅，他不懈地努力，不顧疲勞，使人類向善向上。他在自己前進的道路上，很明顯，是遇到過許多障礙的。雖然他經常身體不好，但是他在精神上總是留意的，精力是旺盛的。佛陀用戒規和他自己的模範行爲，教授一種勤奮和精進不息的生活。

　　以上說明佛陀及其弟子們的顯著特點。佛陀因爲不是他自己的力量來拯救人們，所以他很強調“道”的這第六個因素──正精進。他不是救世主，他不保證從輪回生死的枷鎖中拯救他人。但是他…

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