..續本文上一頁隨時准備指導他們走上向上之路，鼓勵他們，給與他們道義上的支持。一個人提升另一人從低到高，最後拯救他的思想，這會使他軟弱、懶惰和愚蠢，會降低他、掩蓋他尊嚴的每一點火花。

　　正如一個商品菜園經營者，他在下種以前，先除草。修定人也是一樣，在修定之前，先除去心田上的雜草。假若園丁不除草，他的下種是不能成功的，是不值得的。他接著還要在田裏施肥，保護不受鳥獸之害。修定人也是一樣，看守自己的心田，適當地施以營養。

　　正精進的作用有四，這就是防止、棄舍、修習和隨護。[xii]

　　1.　什麼是防止精進？

　　于此，有比丘，于未生之惡與不善思想，令其不生，(爲此)彼努力，發展能力，增強其心。

　　于此，有比丘，見色，聞聲，嗅香，嘗味，觸物感受或緣意境，理解既非奇迹，亦非特殊(此即彼不被其一般形狀或細節所動)。因貪求與失意，惡與不善思想于未節製諸根之人心中生起。彼作如是控製，攝護諸根，節製諸根，此即名爲防止精進。

　　2.　什麼是棄舍精進？

　　于此，有比丘，于已生之惡與不善思想，令其棄舍，(爲此)彼努力，發展能力，增強其心。

　　于此，有比丘，不接受已生起之諸欲而棄舍之，抛開與抵製此諸欲，使其最後息滅。對已生起之惡意與傷害思想，亦複如是。此即名爲棄舍精進。

　　3.　什麼是修習精進？

　　于此，有比丘，于未生之善思想，令其生起與增長，(爲此)彼努力，發展能力，增強其心。

　　于此，有比丘以解脫爲目的，以隱退、無欲、寂靜爲基礎，修習諸菩提分。此諸菩提分，即正念、擇法、勤、喜、輕安、定、舍，[xiii]此即名爲修習精進。

　　4.　什麼是隨護精進？

　　于此，有比丘，護持有益之定境……此即名爲隨護精進。

　　上面所說這些，就是四正勤。有偈文如下：

　　止舍修護四正勤，由彼日屬教衆生；

　　于此比丘勤精進，達到苦盡入無生。[xiv]

　　此處提到的不善思想，是貪、嗔、癡，即諸惡之叁種根源，其他一切情欲，都集中圍繞在這些根源上，而善思想則是其對立面。

　　這四正勤的唯一目的是修定成功。它們是修定必不可少的。正如我們在前面看到的，正精進是包括在定的範圍內的。因此，正精進是互相有關系和互相依賴的，它同時與正念和正定兩種因素一同起作用。沒有正精進，精神上進步的障礙就不能排除。正精進排除作爲輕安障礙的邪見和不善思想，促進和獲得健康的心理因素，幫助定的發展。

　　修定人的心懈怠時，是他應鼓起勇氣的時候，他應以精進壓服懶惰。心和心所的執拗，是定的危險敵人。因爲人的心不活動時，懈怠就生起，這會導致大的懈怠，進而産生對定沒有興趣和冷淡。

　　佛陀的警告，反對這種懈怠。他說：

　　當努力時不努力，年雖少壯陷懶惰。

　　意志消沈[xv]又懶弱，怠者不以智得道。[xvi]

　　諸比丘，若懶惰與冷淡尚未生起，我知無任何單獨力量能阻止其生起；或若已生起，因精進令其棄舍。努力精進之人，懶惰與冷淡不生起；或已生起，立即棄舍。[xvii]

　　精神修養通過此四大努力，不是一個晚上就能成功的，它需要時間，要經常鍛煉和修持。一個運動員或健身者，不是鍛煉一天或兩天就完事的，而是要按計劃繼續不斷地煉下去。正規鍛煉，無不必要的節製，對身體的適應是重要的。假若他只是適當地煉一煉，開始做一做，他就永遠不會成爲一個好的運動員。精神修養，應當運用這同樣的金箴──正規工作，不斷加強。

　　一個人在作精神修養時，無必要與邪惡思想鬥，一切應順其自然。假如我們努力與邪惡思想鬥，我們是不會成功的。代之要做的是：我們應當注意，注視我們的思想，它們生起時，分析它們，盡量緩和緊張。這個技巧，就像遊泳的技巧一樣，假若你肢體不動，你就會下沈；假若你旋轉，你就不是向前遊泳。或如睡眠的人一樣，假若你與不能入睡的思想鬥，你就睡不著，對你，這只是一種思想苦惱。躺下以後，你應不作任何努力，一定要順其自然，你只要放松緊張的肌肉就行了。

　　另外，自我苦惱是兩種極端之一，因爲它無益，佛陀要修定人避免。爲了製止邪惡思想的生起，就折磨自己的身體，那是無用的，因爲這樣的折磨常常是以厭惡和失敗而告終。思想上一落空，跟著而來的是不關心修定了。所有我們的精神鍛煉，都應順其自然，自覺的來做。“熱情而又謹慎，就像在夜晚跑步。”

　　正如佛陀指出的，希望通過開悟獲得解脫的人，在任何地方都應避免走極端。他們應當保持中道。修正精進的人，也應遵循相同的中道。

　　例如一個騎馬人，注意馬走的速度。馬走得比他需要的速度快時，他就將缰繩往回拉。另一方面，馬跑得慢了時，他就用靴刺踢馬，以保持均勻的速度。修正精進的人也要這樣，不要過度，以免緊張；避免松懈，以免成爲懶惰，就像騎馬人一樣，經常保持平衡。下面的例子，很好地說明了這個問題。

　　這是一個比丘的故事：室縷拿俱胝頻設尊者身心作了一次猛烈但非成功的努力。接著他在幽靜處産生了如下的思想：

　　佛陀的弟子，熱情努力，我是其中之一。但是我的心未從諸漏解脫。我家有錢，我能享受財富和爲善。我是否可以放棄修持，恢複到原來的在家生活，受用財富和爲善？

　　佛陀知道了他的思想，走近他，並問：

　　──室縷，汝是否想過“佛弟子熱情努力……(如前)……爲善？”

　　──是，世尊。

　　──室縷，汝作何想？汝以前在家時，是否善于彈琴？

　　──是，世尊。

　　──室縷，汝作何想？汝之琴弦過緊，其音調能彈否？

　　──不，世尊，實不能彈。

　　──室縷，汝作何想？汝之琴弦過松，其音調能彈否？

　　──不，世尊，實不能彈。

　　──然汝之琴弦非緊非松，取其中，其音調能彈否？

　　──當然能彈，世尊。

　　──室縷，修精進亦複如是，過于勤奮成緊張，過于松懈成懶惰。因此，室縷，汝應下堅定決心：“我了解諸根[xviii]平等，通過努力的一致，抓住目標。”

　　──是，世尊。

　　室縷尊者遵照佛陀之指示，後來證得圓滿果位，成爲阿羅漢之一。[xix]

　　關于如何除去散亂心，以及對修定者如何重要，《中部》第二十經中佛陀作了實際說明，其要點如下：

　　諸比丘，比丘要有較高之思想，應隨時憶念五事。何等爲五？

　　1．若比丘憶念一事，與貪、嗔、癡相聯系之邪惡不善思想在其心中生起，爲擺脫此不善思想，彼應憶念另一善事，如是邪惡不善思想即被滅除、消失。由于此等不善思想消失，其心堅定、安靜、一體、集中(其定)。

　　如善巧之木匠或其學徒，用精細之竹釘打出，消除粗糙之竹釘。比丘應憶念善事，擺脫惡事，亦複如是。彼與貪、嗔、癡相聯系之邪惡不善思想即被滅除、消失。由于此邪惡不善思想滅除、其心堅定。……

　　2．若比丘心中憶念善事，其不善思想仍然生起，彼應想不善思想無益，作是念言：“確實，我此等思想不善，有罪，帶來苦果。”彼之不善思想即可滅除、消失。由于此等不善思想消失，其心堅定。……

　　3．若比丘想不善思想之無益，彼等不善思想仍在心中生起，彼應不管，不憶念彼等不善思想，然後不善思想即被滅除、消失。由于此等不善思想滅除，其心堅定。……

　　4．若比丘不管，不憶念不善思想，而不善思想仍在其心中生起，彼應憶念滅除彼等思想之根源。然後此邪惡不善思想即滅除、消失。由于邪惡思想之滅除，其心堅定。……

　　5．若比丘憶念邪惡不善思想之根源滅除，彼等邪惡思想仍在其心中生起，彼就咬緊牙關，舌舐上腭，抑製、克服，以(善)心控製其(惡)心。然後不善思想即被滅除、消失。由于彼等邪惡思想被滅除，其心堅定。……

　　若比丘，由于憶念善境，想不善思想之無益、不管、不憶念不善思想，憶念其根源之滅除，抑製、克服，咬緊牙關，舌舐上腭，以(善)心控製其(惡)心，不善思想即被滅除，其心堅定、一體、集中(其定)，彼比丘被稱爲正道之主人，沿此正道，思惟旅行。彼之所想，系彼所要想者。彼之不想，系彼不要想者。彼已斷除貪欲與縛。彼以離苦自豪。[xx]

　　我們不只是在修定的時候，需要這種最重要的精進。無論何時何地，只要可能，我們都應經常修習這種精進。在我們的語言中，在我們的活動和行爲中，在我們的日常生活中，我們都需要精進，我們需要全心全意地、成功地來執行任務。假若我們缺乏這種熱情和努力，只是懈怠和懶惰，那麼我們已經從事的工作，我們已經從事的事業，就不能有什麼信心來繼續進行了。

　　爲斷除支配人的貪、嗔、妒忌和許多其他惡思想，我們需要精神力量，需要勤奮的努力和警惕。當我們脫離城市生活的緊張、脫離世間惱人的偏見時，我們不是被誘惑失去控製，而只是在社會中成爲一種努力去阻止這類時間的流逝。我們已經修過的任何定，都大大有助于我們冷靜地面對這一切。

　　在修正精進時，我們應當真誠于自己的思想。假若分析這些思想，我們就會發現它們不經常是好的或善的。雖然我們可能不經常以語言和行動或二者來表示這些思想，但是這些思想有時是惡的和愚蠢的。現在，假若我們允許這些思想一再出現，那是一種很不好的預兆。因爲允許一種不健康的思想一再生起，它就成爲一種擺脫不了的思想束縛了。因此，要作一種真正的努力，遏止不健康的思想是重要的。它們生起時，不予理睬。但不理睬是不容易的事。不健康的思想永遠控製我們的心，直到我們成功地不讓其生起爲止。

　　可是有一事要記住：一個決心抑製有害沖動的人，就可能而論，應盡力回避那些被沖動纏住的人，不談那些沖動的事，要盡量避免沾染你神智清醒和思想的人和事。現在的社會，處在精神渙散與誘惑淹沒的危險之中。這些東西，只有我們從事穩步而艱難修心的工作，才能…

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