..續本文上一頁被控製。

　　由于世界的進步，獲益主要依靠我們自己的努力。肯定，我們應當作更加艱苦的努力來鍛煉我們的心，以此辦法來發展我們內心最好的方面。由于精神修養，需要作最大的努力，現在繼續努力吧。“不要讓你的時間空過，不要像雲蔭過後，不留下記憶的痕迹。”

　　正如普羅提諾所說：

　　退回觀察：若你至今未發現自己美麗，就學塑像人造一尊更美麗的像。他削去這裏，磨光那裏，使這條線更輕，使那裏更純，直至使塑像現一張美容。你也要這樣作，削去所有突出的部份，調直所有的彎曲，爲所有陰暗處帶來光明，使一切都光輝美麗。你不停地塑造自己的形像，直到你的身上閃出道德的光輝，看到你的美德，最後深信是建立在無瑕的聖龛中。[xxi]

　　人的心影響身體深遠。若容許心起壞作用，並包藏邪惡思想，它能造成災難，甚至能屠殺生命。但是心也能治病。心以正精進和正見集中在正思惟上時，能産生巨大的效果。清淨的心和善的思想，確實導致健康輕松的生活。J.E.R.麥克多納說：

　　近來的醫藥研究，在實驗心理學中仍然被稱爲靈學的，在心的性質上和它在世界的地位，我們有了一些了解。在過去的40年中，醫務人員中的堅定信念穩步地增長了，這就是有許多病因，還有器官和機能，都是由精神狀態直接引起的。身體患病，是因爲心控製身體，悄悄地要使它患病，或別的什麼。因爲它是在如此激動的狀況中，不能阻止身體患病，不管身體性質如何，抵抗疾病，毫無疑問，是與病人的心理情況有關系的。[xxii]

　　甚至有那麼明顯的一種怨言說，齲齒可能是由于精神的原因。1937年，在美國牙科會議上讀過一篇論文。作者指出兒童吃的食物是完全滿意的食物，但牙齒仍然可能腐爛。此種情況，調查的結果，普遍表明兒童在家裏和學校的生活中，有某些方面不滿意。牙齒腐爛，是因爲長牙齒的主人精神緊張。

　　奧爾德斯．赫克斯利說：

　　心不僅能致病，也能治病。一個樂觀的病人，就比煩惱和不愉快的病人有更多的機會恢複健康。有信心恢複健康的事例記載，包括甚至氣質性的疾病，幾乎都立即治愈了。[xxiii]

　　有關這方面，在佛教國家中，觀察爲求保佑、去邪惡、增福、求平安而聽誦經，是很有趣的事。爲念誦用途所選定的經，就是所知道的Paritta經。“Paritta”是巴利文，梵文是Paritrana，其主要意思是保護。在佛教史上，念經和聽經，起源很早。那些用心聽經的人，相信佛陀所說的真理。他們聽別人念誦，確信能産生精神上的安甯。此種安甯，能夠幫助有病要恢複健康的人。它也能幫助導致帶來快樂的心情，並克服心情上的不愉快。原來在印度，那些聽過佛說《保護經》的人，知道念的是什麼經，對他們産生的效果是相當大的。

　　根據佛法，心與身是緊密相聯的。心理狀態影響身體的健康和安甯。有些醫生甚至說沒有純身病這樣的東西。因此如果不是這些不良心理狀態是由于過去的行爲(不善業果報)因而是不可改變的，那麼有可能使它們變成促使精神健康和身體安甯的因素。

　　誦《保護經》，如何能抵抗邪惡衆生的壞影響呢？那些壞影響，是邪惡思想的結果。因此，通過智慧和信仰聽誦《保護經》、全神貫注于真理所産生的定力原因而引發的善心，是能夠將其破壞的。念誦《保護經》，是爲求保佑、釋罪或達到目的依靠真理的一種形式，這意味著要達到目的，是完全建立在真理的力量之上的。有一種說法：“真理的力量保護真理的信仰者。“這是念誦這些經的背後動因。假若真的道德保護有道德的人，那麼，對佛陀成佛以後所說的法，滿懷信心來聽的人，他就會得到一種善的心境，就會征服任何邪惡的影響。

　　由于用智慧聽誦《保護經》，也帶來物質上的賜福。根據佛陀說，正精進在克服苦痛中是必需的因素。[xxiv]以正當方法聽誦這些保護經之一，也能爲行善産生力量，爲以勤勞發展世間事業産生力量。

　　聽誦這些經，對聰明的信仰者能産生有益于身心的力量，此種力量能治病和防病。醫治身心疾病，沒有比這更好的藥物了。這些疾病是一切痛苦和不幸的根源。所以適當地聽別人誦這些保護經，就爲物質的進步，身體的健康和安甯，帶來了必要的健康的精神條件。

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　　注釋：

　　[i] 《毗奈耶．大品．犍度》。

　　[ii] 此處“魔”字，取欲念(Kilasa)之意，魔通常包含諸惡，佛教將其人格化即束縛人流轉生死的諸煩惱。

　　[iii] 《法句》第七偈。

　　[iv] 根修習(Indriya-bhavanam)。

　　[v] 《中部》第一五二經。

　　[vi] 《經集》第叁叁二偈。

　　[vii] 《增支部》第四卷第二叁四頁。

　　[viii] 《中部》第七O經。

　　[ix] 《相應部》第一卷第一五七頁。

　　[x] 《佛史》第一O七偈；《本生義疏》。

　　[xi] 《經集》第四四O偈。

　　[xii] Samvara(防止)、Pahana(棄舍)、Bhavana(修習)、Anurakkhana(隨護)。

　　[xiii] Sati(念)、Dhamma-vicaya(擇法)、Viriya(勤)、Piti(喜)、Passaddhi(輕安)、Samadhi(定)、Upekkha(舍)。

　　[xiv] 《增支部》第二卷第一五頁第一叁、一四經。

　　[xv] 這是容納貪、嗔與傷害等思想。

　　[xvi] 《法句》第二八O偈。

　　[xvii] 《增支部》第一四頁。

　　[xviii] 根有五：信(Sadha)、勤(Viriya)、念(Sati)、定(Samadhi)、慧(Panna)。

　　[xix] 這一段情節在《長老偈義疏》中。

　　[xx] 詳見蘇摩長老(Soma Thera)著《散亂思想之消除》(錫蘭佛教出版社)。我爲了簡略，刪去了所有的譬喻，只留了一則。

　　[xxi] 普羅提諾(Plotinus)《論美》，史蒂芬．麥肯納(Stephen Mackenna)譯，J.I.韋奇伍德(J.I.wedgwood)著《禅定入門》中的引文。

　　[xxii] 抵抗的身體基礎，見J.E.R.麥克多納(J.E.R.Mcdonagh)著《病的性質》。

　　[xxiii] 奧爾德斯．赫克斯利(Oldous Huxley)著《目的和手段》(倫敦，1946)第二五八、二五九頁。

　　[xxiv] 《相應部》第一卷第二一四頁。

　　第十叁章 正念

　　對我們來說，宇宙間最重要的東西是我們自己，這樣說是不誇張的。另一方面，假若我們認爲，不管是有生命的，還是無生命的，有某種其他了不起的東西，那負責的意見就是我們的心。在我們中，最了不起和重要的東西是我們的心。假若所謂一個人與磁石相比，那他的心就代表磁力。雖然磁力是看不見、摸不著的，但是它能夠做出奇迹來。人的心也是一樣，能以不同的方式表現出來。心是占支配地位的，是卓越的，代替所有存在的力量，因爲它是超化學和物理學規律的。

　　現在，假若我們認爲自己是世界上最重要的，那我們就應該保護自己，同時也保護他人。《法句》說：

　　若人知自愛，須善自保護。[i]

　　下面佛陀的教導，[ii]說明這個論點：

　　諸比丘，從前，有一個雜技演員爬上竹竿，對其徒喊道：“孩子，現在汝爬上竹竿，站到我肩上。”其徒如是作時，師又說：“孩子，現在我保護汝，汝亦保護我，如是彼此相看，我等表演戲法，賺錢，從竹竿上安全下來。”

　　可是其徒說：“不，老師，不如是作。師自護，我自護，如是自護自管，我等表演戲法，賺錢，從竹竿上安全下來。那是其法。”

　　佛陀接著說：

　　諸比丘，正如其徒對師所說：“我自護”，故汝等應修念處[iii]－即爲自護修念處；“我將護他人”，應修如是念處－即爲護他人修念處。通過自護，亦護他人；通過護他人，亦護自己。諸比丘，如何自護亦護他人？由一再修持，經常以其爲業。

　　諸比丘，如何護自己亦護他人？由忍耐、無害、慈與悲……諸比丘，汝等應修念處，念言：“我決心自護。”“我決心護他。”

　　這種教導對有思想的讀者是清楚的，強調的是正念。佛陀勉勵我們爲自他兩護修念處。

　　忍耐、不害、慈和悲是道德，通過這種道德，爲他人帶來保護與安全。這些道德，沒有正念是不能修的。有正念的人，其思想、語言和行動是神志清醒的。

　　正念維護一個人不偏離正確的道路，鼓勵他做好事。因此，通過喚醒憶念，一再修持，經常以實踐作爲自己的業務，就能保護自己和他人。

　　保護自己，不是自我主義，不是自私的個人安全，而是自我約束，自我訓練，二者都是道德和精神修養。在我們的精神堅強和信心的限度以內，我們能夠幫助他人。假若我們軟弱和困難，我們就既不能幫助自己，也不能幫助他人。利他主義，作爲行動的一條准則，是以我們自己的品德和精神發展爲基礎的。

　　“自護者護他，護他者自護”的說法，消除了長期以來對原始佛教信徒的錯誤看法──這種看法認爲：他們是自私的，是厭世主義者。許多熱心的人想，真正努力訓練自己的修定者或者說除惡自護的人是以自我爲中心，但這種想法是不公正的。一個人必須修持，必須自護，才能爲他人服務。這種默不作聲的人，常常是看不見的幫助者。一個人可能是胸懷寬廣的，但是假若他的私生活成問題，不做好事，從佛陀的觀點看，他忽略了自己，很不好。不能真正爲別人服務。他不是社會的真正幫助者。

　　我們也應當自護，反對剽竊這…

《佛陀的古道(南傳佛教基本教義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…