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　　由于世界的进步，获益主要依靠我们自己的努力。肯定，我们应当作更加艰苦的努力来锻炼我们的心，以此办法来发展我们内心最好的方面。由于精神修养，需要作最大的努力，现在继续努力吧。“不要让你的时间空过，不要像云荫过后，不留下记忆的痕迹。”

　　正如普罗提诺所说：

　　退回观察：若你至今未发现自己美丽，就学塑像人造一尊更美丽的像。他削去这里，磨光那里，使这条线更轻，使那里更纯，直至使塑像现一张美容。你也要这样作，削去所有突出的部份，调直所有的弯曲，为所有阴暗处带来光明，使一切都光辉美丽。你不停地塑造自己的形像，直到你的身上闪出道德的光辉，看到你的美德，最后深信是建立在无瑕的圣龛中。[xxi]

　　人的心影响身体深远。若容许心起坏作用，并包藏邪恶思想，它能造成灾难，甚至能屠杀生命。但是心也能治病。心以正精进和正见集中在正思惟上时，能产生巨大的效果。清净的心和善的思想，确实导致健康轻松的生活。J.E.R.麦克多纳说：

　　近来的医药研究，在实验心理学中仍然被称为灵学的，在心的性质上和它在世界的地位，我们有了一些了解。在过去的40年中，医务人员中的坚定信念稳步地增长了，这就是有许多病因，还有器官和机能，都是由精神状态直接引起的。身体患病，是因为心控制身体，悄悄地要使它患病，或别的什么。因为它是在如此激动的状况中，不能阻止身体患病，不管身体性质如何，抵抗疾病，毫无疑问，是与病人的心理情况有关系的。[xxii]

　　甚至有那么明显的一种怨言说，龋齿可能是由于精神的原因。1937年，在美国牙科会议上读过一篇论文。作者指出儿童吃的食物是完全满意的食物，但牙齿仍然可能腐烂。此种情况，调查的结果，普遍表明儿童在家里和学校的生活中，有某些方面不满意。牙齿腐烂，是因为长牙齿的主人精神紧张。

　　奥尔德斯．赫克斯利说：

　　心不仅能致病，也能治病。一个乐观的病人，就比烦恼和不愉快的病人有更多的机会恢复健康。有信心恢复健康的事例记载，包括甚至气质性的疾病，几乎都立即治愈了。[xxiii]

　　有关这方面，在佛教国家中，观察为求保佑、去邪恶、增福、求平安而听诵经，是很有趣的事。为念诵用途所选定的经，就是所知道的Paritta经。“Paritta”是巴利文，梵文是Paritrana，其主要意思是保护。在佛教史上，念经和听经，起源很早。那些用心听经的人，相信佛陀所说的真理。他们听别人念诵，确信能产生精神上的安宁。此种安宁，能够帮助有病要恢复健康的人。它也能帮助导致带来快乐的心情，并克服心情上的不愉快。原来在印度，那些听过佛说《保护经》的人，知道念的是什么经，对他们产生的效果是相当大的。

　　根据佛法，心与身是紧密相联的。心理状态影响身体的健康和安宁。有些医生甚至说没有纯身病这样的东西。因此如果不是这些不良心理状态是由于过去的行为(不善业果报)因而是不可改变的，那么有可能使它们变成促使精神健康和身体安宁的因素。

　　诵《保护经》，如何能抵抗邪恶众生的坏影响呢？那些坏影响，是邪恶思想的结果。因此，通过智慧和信仰听诵《保护经》、全神贯注于真理所产生的定力原因而引发的善心，是能够将其破坏的。念诵《保护经》，是为求保佑、释罪或达到目的依靠真理的一种形式，这意味着要达到目的，是完全建立在真理的力量之上的。有一种说法：“真理的力量保护真理的信仰者。“这是念诵这些经的背后动因。假若真的道德保护有道德的人，那么，对佛陀成佛以后所说的法，满怀信心来听的人，他就会得到一种善的心境，就会征服任何邪恶的影响。

　　由于用智慧听诵《保护经》，也带来物质上的赐福。根据佛陀说，正精进在克服苦痛中是必需的因素。[xxiv]以正当方法听诵这些保护经之一，也能为行善产生力量，为以勤劳发展世间事业产生力量。

　　听诵这些经，对聪明的信仰者能产生有益于身心的力量，此种力量能治病和防病。医治身心疾病，没有比这更好的药物了。这些疾病是一切痛苦和不幸的根源。所以适当地听别人诵这些保护经，就为物质的进步，身体的健康和安宁，带来了必要的健康的精神条件。

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　　注释：

　　[i] 《毗奈耶．大品．犍度》。

　　[ii] 此处“魔”字，取欲念(Kilasa)之意，魔通常包含诸恶，佛教将其人格化即束缚人流转生死的诸烦恼。

　　[iii] 《法句》第七偈。

　　[iv] 根修习(Indriya-bhavanam)。

　　[v] 《中部》第一五二经。

　　[vi] 《经集》第三三二偈。

　　[vii] 《增支部》第四卷第二三四页。

　　[viii] 《中部》第七O经。

　　[ix] 《相应部》第一卷第一五七页。

　　[x] 《佛史》第一O七偈；《本生义疏》。

　　[xi] 《经集》第四四O偈。

　　[xii] Samvara(防止)、Pahana(弃舍)、Bhavana(修习)、Anurakkhana(随护)。

　　[xiii] Sati(念)、Dhamma-vicaya(择法)、Viriya(勤)、Piti(喜)、Passaddhi(轻安)、Samadhi(定)、Upekkha(舍)。

　　[xiv] 《增支部》第二卷第一五页第一三、一四经。

　　[xv] 这是容纳贪、嗔与伤害等思想。

　　[xvi] 《法句》第二八O偈。

　　[xvii] 《增支部》第一四页。

　　[xviii] 根有五：信(Sadha)、勤(Viriya)、念(Sati)、定(Samadhi)、慧(Panna)。

　　[xix] 这一段情节在《长老偈义疏》中。

　　[xx] 详见苏摩长老(Soma Thera)著《散乱思想之消除》(锡兰佛教出版社)。我为了简略，删去了所有的譬喻，只留了一则。

　　[xxi] 普罗提诺(Plotinus)《论美》，史蒂芬．麦肯纳(Stephen Mackenna)译，J.I.韦奇伍德(J.I.wedgwood)著《禅定入门》中的引文。

　　[xxii] 抵抗的身体基础，见J.E.R.麦克多纳(J.E.R.Mcdonagh)著《病的性质》。

　　[xxiii] 奥尔德斯．赫克斯利(Oldous Huxley)著《目的和手段》(伦敦，1946)第二五八、二五九页。

　　[xxiv] 《相应部》第一卷第二一四页。

　　第十三章 正念

　　对我们来说，宇宙间最重要的东西是我们自己，这样说是不夸张的。另一方面，假若我们认为，不管是有生命的，还是无生命的，有某种其他了不起的东西，那负责的意见就是我们的心。在我们中，最了不起和重要的东西是我们的心。假若所谓一个人与磁石相比，那他的心就代表磁力。虽然磁力是看不见、摸不着的，但是它能够做出奇迹来。人的心也是一样，能以不同的方式表现出来。心是占支配地位的，是卓越的，代替所有存在的力量，因为它是超化学和物理学规律的。

　　现在，假若我们认为自己是世界上最重要的，那我们就应该保护自己，同时也保护他人。《法句》说：

　　若人知自爱，须善自保护。[i]

　　下面佛陀的教导，[ii]说明这个论点：

　　诸比丘，从前，有一个杂技演员爬上竹竿，对其徒喊道：“孩子，现在汝爬上竹竿，站到我肩上。”其徒如是作时，师又说：“孩子，现在我保护汝，汝亦保护我，如是彼此相看，我等表演戏法，赚钱，从竹竿上安全下来。”

　　可是其徒说：“不，老师，不如是作。师自护，我自护，如是自护自管，我等表演戏法，赚钱，从竹竿上安全下来。那是其法。”

　　佛陀接着说：

　　诸比丘，正如其徒对师所说：“我自护”，故汝等应修念处[iii]－即为自护修念处；“我将护他人”，应修如是念处－即为护他人修念处。通过自护，亦护他人；通过护他人，亦护自己。诸比丘，如何自护亦护他人？由一再修持，经常以其为业。

　　诸比丘，如何护自己亦护他人？由忍耐、无害、慈与悲……诸比丘，汝等应修念处，念言：“我决心自护。”“我决心护他。”

　　这种教导对有思想的读者是清楚的，强调的是正念。佛陀勉励我们为自他两护修念处。

　　忍耐、不害、慈和悲是道德，通过这种道德，为他人带来保护与安全。这些道德，没有正念是不能修的。有正念的人，其思想、语言和行动是神志清醒的。

　　正念维护一个人不偏离正确的道路，鼓励他做好事。因此，通过唤醒忆念，一再修持，经常以实践作为自己的业务，就能保护自己和他人。

　　保护自己，不是自我主义，不是自私的个人安全，而是自我约束，自我训练，二者都是道德和精神修养。在我们的精神坚强和信心的限度以内，我们能够帮助他人。假若我们软弱和困难，我们就既不能帮助自己，也不能帮助他人。利他主义，作为行动的一条准则，是以我们自己的品德和精神发展为基础的。

　　“自护者护他，护他者自护”的说法，消除了长期以来对原始佛教信徒的错误看法──这种看法认为：他们是自私的，是厌世主义者。许多热心的人想，真正努力训练自己的修定者或者说除恶自护的人是以自我为中心，但这种想法是不公正的。一个人必须修持，必须自护，才能为他人服务。这种默不作声的人，常常是看不见的帮助者。一个人可能是胸怀宽广的，但是假若他的私生活成问题，不做好事，从佛陀的观点看，他忽略了自己，很不好。不能真正为别人服务。他不是社会的真正帮助者。

　　我们也应当自护，反对剽窃这…

《佛陀的古道(南传佛教基本教义)》全文未完，请进入下页继续阅读…