..續本文上一頁高、更重要的東西的一種手段，那就是觀。換句話說，這就是獲得“道”的第一因素正見的一種方法，爲的是一個目的，只是一種手段，它在八正道中起著一種重要的作用。它也被稱爲心清淨。此種心清淨是通過遏止障礙而産生的。被痛苦感受所迫的人，是不能有心清淨和集中的靜止的。很簡單、很清楚，只要人的身心被痛苦所折磨，他就不能得到定。佛陀對這一點，說得很清楚：
受苦之人，其心不定。[xviii]
諸比丘，爲知貪、嗔、癡，應修二法，……何等爲二？止與觀是也。爲棄舍與滅除貪、嗔、癡，應修此二法……。[xix]
佛陀進一步說：
諸比丘，明分二法：止與觀。修止時，心亦止，由于修心，貪被棄舍。修觀時，慧(正見)亦觀。由于修觀，無明被棄舍。心被貪所玷汙，不自由。因無明有染汙時，慧不發展。如是心解脫，乃因心消除貪；慧解脫，乃因心消除無明。[xx]
從前面所說的看，止和觀是清楚的。換句話說，道的正定和正見是不能分離的，它們在一起彼此相互支持。沒有集中止的某種措施，觀就不能修；沒有觀的某種措施和生活性質的某種知識，止就不能修。這一事實，佛陀是這樣解釋的：
無慧者無定，無定者無慧。兼具定與慧，彼實近涅磐。[xxi]
最高清淨的追求者，嚴格遵守戒律，修真正的苦行，焚毀自己的情欲，通過克服修定者面臨的許多障礙，發展禅定的道路。但是有五種特殊的障礙妨礙定和解脫之道。在原典中，這些障礙被稱爲五蓋。佛陀提及這些東西時，他說：
諸比丘，有五障，招致失明，無知奪去智慧，與苦相聯系，不能達涅磐。[xxii]
障礙，意思是妨礙和阻止精神發展的東西。它們被稱爲障礙，是因爲完全是覆蓋、斷絕和阻礙。它們關上解脫之門。前面說它們有五種。何等爲五？
1．貪欲。
2．嗔。
3．昏沈睡眠。
4．掉舉惡作。
5．疑。
現在分述如下：
1．貪欲是貪圖所緣的境。貪欲思想，一定妨礙精神的修養。它們擾亂心和妨礙心的集中。貪欲是由于沒有抑製感官，在沒有攝護時，讓貪欲生起了，如是心流就被汙染了。所以需要瑜伽行者攝護其心。反對這種關閉解脫大門的障礙。
2．其次是嗔。像貪欲的情況一樣，由于不明智或非如理思惟，因而産生嗔。當它不受阻礙地增長時，就逐漸損壞心，擋住人的視線。它曲解整個心和心所，如是就阻礙察覺真理，封鎖自己的道路。貪和嗔以無明爲基礎，不僅妨礙精神的發展，而且是人與人、國與國之間傾軋和不和的根源。
3．第叁種障礙──昏沈睡眠，是懶惰或一種心和心所的病態。它不是如某些有傾向性的人所想的身體的懶惰，因爲即是解脫了這種煩惱的阿羅漢，也感受到身體疲勞。這種懶惰，像抹不開的黃油，使心堅硬，無活動性，這樣就減少瑜伽行者修定的熱情和認真了。因此，他就變成心理上有病和懶惰的人了。疏忽會導致更大的懶惰，直到最後産生一種毫無感覺的冷淡。
4．第四種障礙──掉舉惡作，是進步困難的另外一種不利情況。當心變成煩亂不甯時，就像混亂的蜜蜂在搖晃的蜂巢裏一樣，不能集中。這種心理上的激動，妨礙靜止，封鎖著上進的道路。心情煩亂是有害的。一個人爲這爲那發愁，爲已辦和未辦以及不幸之事發愁時，他就永遠不會有心境的平安。所有這些操心和麻煩，所有這些煩躁和內心的不安，妨礙著心集中。所以這兩種不安和憂慮，都包括在五種障礙之內，它們妨礙著精神進步。
5．第五──最後的障礙──疑，是懷疑論者。疑是從巴利文的Vicikaccha一字轉化而來的。字頭Vi是Vigata的縮寫，是無的意思；cikaccha是藥的意思。所以Vi＋cikaccha，就是無藥。是的，一個人有了困惑不解，確實是患了可怕的病，除非他擺脫自己的懷疑，他就無藥可醫，就會繼續發愁，繼續患此種病。只要人被這種猶豫不決的思想所支配，他就會繼續對諸法抱懷疑態度。這對精神的修養是最不利的。評論者解釋這種障礙是無能力明確決定任何事情。這也包括得到諸禅定可能性的懷疑。
上述這五種障礙，都妨礙修定成功。不管是個人修定，還是集體修定，都有妨礙。
心被這些有害的力量纏住時，就不能就任何于身心健康有益的物體上修定成功。確實，人的貪、嗔等思想就某一物體上是能夠集中的，但那是邪定。很明顯，只要人還有染汙或煩惱，邪惡與不健康的思想就會産生。可是修叁摩地的人是不可能作惡的。因爲那些障礙已經被控製住了。
應當發展五種心理因素，即所知道的靜慮支來克服各種障礙，它們是：尋、伺、喜、樂和一境性。它們與五障礙是相對立的，是這些心理因素將瑜伽行者從較低的心清淨水平提升到較高的水平。與它們相聯系的識，就變成所知道的禅那。這些心理因素，有秩序地逐步壓服封鎖禅定之路和各種障礙。
例如貪欲，被一境性所壓服；那就是心一境性；嗔被喜所壓服；昏睡被尋所壓服；掉舉惡作被樂所壓服；疑被伺所壓服。它們的排列是這樣的：
貪欲──一境性
嗔──喜
昏沈睡眠──尋
掉舉惡作──樂
疑──伺
現在，真正修定的人，找一個幽靜處，盡可能避開人群，通過單獨的修定，得到輕安。這會幫助細心的人回到世間來生活得更好，會以更有秩序和更有效的方法來生活，不會再墮落成爲城市生活樂趣的犧牲者。誠實的學生爲了對所學作深入研究，拒絕感官外境的吸引，尋找一個與性格相適應的環境，努力學習，達成自己的目標。修定者也是一樣，以同樣的方法，退居某個適合的地方，把心貫注在定的一個對象上。他現在是投身于最困難的任務。他看自己的心如何真正地工作，他觀察自己的思想如何來如何去，以及它們如何一再出現。他住于觀想的意境上。現在他有貪欲時，他知“我有貪欲”；無貪欲時，他知“我無貪欲”……修定者用這樣的方法了解其余四種障礙(嗔、癡、慢、疑)，如是以“道”的其他二因素－－正精進和正念作幫助，構成叁摩地。他首先得到近行定。接著鎮壓諸障礙，洗清內心流出的汙染，逐步達到初禅，這被稱爲根本定。通過不同的階段，在適當的時候，他得到其他叁禅。[xxiii]在這種禅定的階段，他的認真穩定的心，能與無風天不閃爍的燈火相比。此種深定准確地固定自己的心，使其不動不亂，心和心所保持平衡，就像穩定的手拿著一對天平盤。只要他是在這種最高形式的定中，即是在最不利的條件下，他也不被擾亂。證得四禅以後，他就能發展超常態的力量，這就是得他心通、天眼通和宿命通等。
不過要注意的是，就是修這樣比較高的叁摩地，仍不能使修定人處于安全的境地。因爲尚存著在看不見的意趣沒有斷除，這些意趣雖然中止了，但什麼時候只要環境許可，它們就可能再次出現。假若減少了正精進和正念，就會使心染上病。由于他有染汙，不健康的沖動潛藏在他的心中，他還不是絕對安全的。他通過定，還得到心靜。定是得智慧的必要手段，通過智慧，他心中存在而看不見的意趣才能被連根拔除。這些意趣在人心幽深處時，被稱爲隨眠。只要它們潛伏，就不必要食物。前五根和第六意根，以可見色、聲、香、味、觸、法六塵的形式提供必要的食物。這些食物是適意的還是不適意的，官能扮演刺激物的角色。不久，潛伏的意趣與其說它們上升到表面，毋甯說是被刺激起來了。當它們這樣被提醒和刺激時，就想逃離，找出路。假若人不能明智地予以注意，對已經生起的意趣加以控製，它們就從語言之門或行爲之門逃離，或同時從這兩道門逃走。這就被稱爲不軌或違犯行爲。
關于意趣的叁個階段，其第叁是“不軌階段”，是粗的；第二是“生起階段”，是精細的；第一是“潛伏階段”，是更精細的。對治這叁個階段，將心從這叁個階段解脫的叁種武器，就是戒、定、慧。由于戒，身和語的一切惡行被控製，越軌階段的行爲被遏止。確實，馴服語言和身行，某種心理上的規定是必須的，但沒有必要是認真嚴肅的定。由于戒，人可能是平靜的，與語言和身行相結合，但不是意，他缺少定。戒雖然有助于心境的安定，但它不能控製意。定以慧爲幫助，對付意趣的第二階段，如是就阻止它們逃脫。但是定沒有能力消除潛在的意趣，而是由慧來完成這個任務的。由于慧(就是智)，一切沖動，一切意趣，包括其根源均被消除。這就是出離。
修觀消除潛在的意趣。所以修定的人，是他自己在定中增長智慧，如認識到：
“諸行無常……
諸行是苦……
諸法無我……”[xxiv]
智力的發展，意味著要了解五取蘊是無常、苦和無我。所以，熱誠明智的修定者要繼續修慧觀，直到有一天，他第一次得到智深入，了解他自己的真實性質，即他的諸蘊，部分體驗到涅磐，如是就證得初果。這種成就打破叁種束縛(結)[xxv]：(1)自我錯覺，即有一“我”控製諸蘊的幻想；(2)疑；(3)濫用各種(錯誤)儀式。打破此叁種束縛之後，他就成爲須陀洹，意爲預流者。[xxvi]由于他的煩惱雜質尚未完全燒盡，他還要轉生至多七次，但不會在人趣水平之下。[xxvii]他的語言和行爲完全會是合乎首先的，並戒殺、盜、淫、妄、酒。
他繼續修自己的慧觀，削弱另外兩種束縛(結)，即(4)貪欲和(5)嗔恚。他對涅磐看得更清楚了，證得二果，成爲斯陀含，意爲一來者，因爲他不能證得阿羅漢果，他還要在世界上轉生一次。
最後他打破並削弱貪和嗔的束縛(結)，[xxviii]然後證得叁果，對涅磐看得更清楚了，被稱爲阿那含，意爲不還者。因爲情欲被根除之後，他不能再在包括人間在內的欲界轉生了。欲界是較低的天界，有諸苦惱。他降生到大梵天界。[xxix]
通過正智，他證得四果，也是最後的果位，是圓滿的阿羅漢。以此證得，其…
《佛陀的古道(南傳佛教基本教義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…