..續本文上一頁水漂流到我需要之地去。”諸比丘，若彼如是處理木排，對否？諸比丘，即是如此，我以木排比喻說法，本意爲渡過，非爲保留。諸比丘，通過用木排作比喻，汝等解法，要棄舍善法，何況不善法？[iv]

　　有人可能會問，爲何道被稱爲八正道？爲何在每一道之前冠上“正”字？簡單的答複是：還有道不是正道，是虛妄之道，是錯道，在錯道八因素之前，每一因素冠上“錯”字。佛陀在兩次教導中，用比喻使正確和錯誤區別開來。

　　佛陀對帝須長老說：

　　帝須，若有二人，其中一人無知識，另一人有知識，知道路。無知識之人問有知識之人道路，有知識者答：“是，是此道，繼續行走片刻，汝將見岔路，不走左邊，走右邊；再前行片刻，汝將見稠密森林，……繼之是一大沼澤水池，……陡峭絕壁……再前行不遠，汝將見一喜人之伸展平地。”

　　帝須，現在，我將說明比喻之意。

　　無知識之人，意爲世俗之人；有知識之人，意爲如來，阿羅漢，無上覺者。岔路，意爲使人困惑之事物；左邊之道，是八錯誤之道，既邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定；右邊之道，是八正道，即正見，等等；密林是無明之別名；大沼澤水池是感官之快樂；陡峭絕壁是苦惱與失望；喜人之伸展平地，帝須，此是涅磐之名。帝須(在比丘生活中)，高興！高興！我將建議汝，我將教汝。[v]

　　第二個比喻與上述比喻有些相似，是在《中部》第十九經中發現的。在這裏，佛陀說的是長滿樹木河谷裏的一大群鹿，該地是沼澤池。現在有一人不希望那群鹿快樂，而是要使它們毀滅。假若他封鎖安全之道，開放一條不可靠的路，在路上設上引誘物，用繩拴一只母鹿作爲誘餌，那大群鹿就會被傷害和損失。

　　但是另有一個，希望群鹿快樂和安全，開放安全之道，封閉不可靠之路，去掉引誘物母鹿，大鹿群就不會受傷害並繁殖。佛陀接著解釋他的比喻說：沼澤地是感官快樂的另一名稱；大鹿群是衆生；第一個人代表魔鬼；不可靠的路是八邪道，即邪見，等等；引誘物是情欲快樂；母鹿是無明；希望群鹿幸福的是如來，是阿羅漢、是無上覺者；安全可靠之路是八正道，即正見，等等。

　　佛陀說：

　　諸比丘，我已開放安全、可靠與快樂之路，關閉不可靠之路。已去掉引誘物與誘餌。諸比丘，具有悲憫之師長希望爲弟子福利應作者，我已以悲心爲汝等作。在此是樹，在此是單獨之棚屋。諸比丘，修定，不放逸，以後不後悔，我如是告誡汝等。

　　具有悲心之師長佛陀已不在，但是他留下了無上之法遺教。此法不是他發明而是他發現。法是永恒的規律，在一切地方，與男人和女人，與佛教徒和非佛教徒，與東方人或西方人都在一起。法沒有稱號，不知有時間、空間和種族的限製，它遍一切處、遍一切時。每個依法生活的人，法就爲他帶來光明，他自己看到和體會到法，不能傳給他人。因爲法要自證。佛陀喬達摩發現了法，像過去諸佛所發現的一樣。假若我們希望以自己的心眼如實看到法，而不是像書本中所說的法，我們就應當走這條古道。在《長老偈》中，圓滿的解脫者已經以熱情的語言說到此道和究竟解脫，其他的人聽他們講體會，心生歡喜，受到鼓舞。但是僅是歡喜和鼓舞不能達到所希望的目的。所以，需要修道。《長老偈》中說：

　　需要慈愛與悲心，善于控製在戒行。

　　勤奮決心有目的，經常勇猛向上進。

　　浪費時間有危險，熱心肯定是安全。

　　當汝見此安危境，然後培修八道行。

　　汝等如是爲自作，將觸[vi]涅磐不死程。[vii]

　　“古道”向一切人開放。在涅磐中無區別。佛陀提及八正道，與四輪輕便車相比較。他說：

　　無論是女還是男，此車無別均等待。

　　彼等來乘同一車，共同進入涅磐城。[viii]

　　從上面所說，很清楚，沒有此車的人，和有此車而未像指示所說的行進達到目的的人，是不能到達他的目的。在《中部》第一O七經中，佛陀與伽那迦．目犍連婆羅門之間有一段有趣的對話。佛陀答複婆羅門的問題，詳細說明他是如何教育和訓練自己的弟子的。用心聽的婆羅門希望知道他所教育的弟子是否都證了究竟涅磐，還是只有某些弟子證了究竟涅磐？[ix]佛陀的答複是：有些受他教育的人證得了究竟涅磐，但有些人還沒有。婆羅門接著向佛陀提出問題：

　　是何原因，尊敬之喬達摩，是何理由，既是有涅磐，既是有趨證涅磐之道，既是有尊敬之喬達摩作導師，爲何有些弟子受教證得究竟涅磐，但有些人又未能？

　　善哉，婆羅門，我在此答複汝。在此我問汝，婆羅門，汝意雲何？汝知去王舍城之路否？

　　是，座下，我知去王舍城[x]之路。婆羅門，于此，汝意雲何？有人可能前來要去王舍城，走到汝前，彼可能說：“先生，我要去王舍城，請告我去王舍城之。”汝可能答：“是，好人，此路去王舍城，直走片刻，汝將見一村莊；再直走片刻，汝將見一市場小鎮；再走片刻，汝將見王舍城及其美麗之公園、森林、田地與池塘。”彼由汝忠告指點，但彼可能向西走錯路。接著第二人前來希望去王舍城，……(如前)……“汝將見王舍城及其美麗之……池塘。”由于汝之忠告與指點，彼可能安全到達王舍城。是何原因？婆羅門，既是有王舍城，既是有到達王舍城之路，既是有汝作指導，雖同有汝之忠告與指點，但爲何一人可能向西走錯路，而另一人則安全到達王舍城？

　　尊敬之喬達摩，于此事中，我能何所爲？尊敬之喬達摩，我是道路指示者。

　　即是如此，婆羅門，有涅磐，有到達涅磐之道，有我作導師。但我有些弟子，經我忠告與指點，證得不變之涅磐，有些則未證得。婆羅門，于此事中，我能何所爲？婆羅門，道路指示者是如來。[xi]

　　有人認爲老的東西作廢了，便匆忙批評起來，甚至可能會有匆忙的結論說：八正道，喬達摩佛陀發現八正道，已經是二十五個世紀了，過時，因此不適合于現在的情況了。但這種結論是膚淺的，其想法是不對的。一件事物，不管它是舊還是新，重要的是看它能否使用。

　　從遠古以來，世界上有許多問題，每一個時代都各有自己的問題，我們對它們的態度也不同，許多解決的辦法亦已試驗過。八正道將這些問題歸納爲一個問題，佛陀稱之爲苦。他說問題的根源是貪欲或自私的動機與無明或錯誤的見解。現在的問題是：現代人是否已經找到解決的辦法，或者我們僅僅是使問題惡化？人現在是否住在安全的狀態中？是快樂還是恐懼？是否繼續不斷地緊張？他的道路是走向神志清醒，還是走向發瘋？

　　現在，讓我們來看什麼是“古道”。古道是由八個因素構成的，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。哪一個因素我們能廢棄放在一邊？哪一個因素妨礙人的世俗或其他方面的發展？肯定，只有頭腦發昏的人，才會說正道過時了。因爲它雖然古老，但它有一種永駐的新鮮。正如前面已經說過的所有的問題能夠被歸納成一個問題，那就是苦。曆劫諸佛提出解決的辦法是八正道。正如布丁的證明是在食物中，這種解決的證明是它的實踐。倫敦巴利聖典會創建會長裏斯．戴維斯說：

　　佛教的或非佛教的，我已經考察了世界各大宗教的製度，我未發現它們當中有哪一種製度超過了佛陀八正道的完美和見解，我甘願依照那種道形成我的生活。

　　佛陀的偉大，今天仍放光彩，就像太陽抹掉較小的光輝一樣。他的古道，仍在向疲倦的旅行者招手，要他來到涅磐的安全和甯靜的休息所。在結束語中這樣說，我認爲是不誇張的。

　　正如古語說：

　　有些人快跑，有些人慢行，有些人痛苦地向前爬，但是都保持在前進。都會到達目的地。

　　祝願一切衆生幸福快樂！

　　注釋：

　　[i] 《中部》第叁五經；《長部》第二五經。

　　[ii] 《相應部》第二卷第一O六頁。

　　[iii] 《中部》第二二經。

　　[iv] 根據《義疏》，這裏的“法”，意思是止(定)與觀，執著如此之高的精神成就尚且要舍棄，諸多的惡法就不必說了。

　　[v] 《相應部》第叁卷第一O八頁第四八經。

　　[vi] “觸”即證悟，《義疏》讀作Phusanta(觸)。

　　[vii] 《長老偈》第九七九、九八O偈。

　　[viii] Kindred Sayings第一卷第四五頁。

　　[ix] Accantanittham Nibbhanam(畢竟究竟涅磐)。

　　[x] 在印度，是一座大城鎮，現名Rajgir，佛陀在該處竹林精舍住了許多時間。佛陀逝世後叁個月，就是在此城一個石窟中舉行了第一次法──毗奈耶結集。此石窟至今仍然可見。

　　[xi] 《中部》第叁卷第五五、五六頁。

　　, 不實踐的作風，他說：

　　雖多誦經典，放逸而不行，如牧數他牛，自無沙門份。

　　雖誦經典少，能依教實行，具足正知識，滅除貪嗔癡，

　　善淨解脫心，棄舍于世欲，世界或他界，彼得沙門份。[ix]

　　這些清楚地表明佛教的生活方式和抓住究竟真理的方法，是從無明到明的完全覺悟。佛教不只是學術的知識發展，而是引導信徒們達到菩提和究竟解脫的實際教義。

　　佛陀關心有情甚于關心無生命的自然。他的唯一目的是揭開生死之迷，解決人生問題。這，他已經在完整的四真谛──生命的永恒不滅的真理──中說明了。

　　他對那些追求真理的人，盡力傳授真理的知識，但他從來不將這些知識強加于別人。他從不強迫或勸說人們跟他走，因爲強迫于他教導的方法無益。他不鼓勵弟子們盲目地相信他，而是希望他們考察自己的教義。此種教義邀請探求者“來看”。是看，是理解，而不是盲目信仰，只有這樣，佛陀才贊成。

　　了解內在的世界，必須發展內部的意根。佛陀說，“注意你的心。”[x]“智者自調禦”。[xi]

　　現在各方面都在不停地，以改進世界。科學家們以極大的精力和決心推行他們的方…

《佛陀的古道(南傳佛教基本教義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…