..續本文上一頁次，佛陀住在王舍城。當他進城乞食時，一個無情的人賄賂某些壞人辱罵他。他們跟在他後面經過城市街道叫喊：“你是強盜、傻子、蠢人、駱駝、公牛、毛驢，你沒有從苦得解脫的希望。”
佛陀的侍者阿難聽到這些話，很難過，便對佛陀說：
──世尊，此諸人等辱罵我等，我等去他處如何？
──我等去何處，阿難？
──我等去其他城市，世尊。
──阿難，設想若彼處之人辱罵我等，我等又將去何處？
──再去其他某個城市，世尊。
──但設想若該處之人亦辱罵我等，我等又將去何處，阿難？
──我等再到其他城市，世尊。
──阿難，我等不應如是。何處有騷動，我等應當留下，直至騷動平息時。唯有此等騷動平息，我等方能他去。如戰場上之大象，忍受弓箭之射擊。阿難，即是如此，我等亦應忍受人之罵。確實，多數人之性情不好。
佛陀希望弟子們修慈愛需要達到何種程度，下面的話是很清楚的：
諸比丘，若有人即是被野蠻盜賊用雙柄鋸肢解時，若彼有嗔恨，非我教導之信徒。因此，諸比丘，汝等應自修持：“我等之心保持清白，不說一句粗惡語，慈祥，富于同情，我等保持愛心，不嗔恨。我等向彼等(盜賊)示以仁愛，向整個世界表示無限的友好願望，無嗔，無惡意。”諸比丘，此即汝等必須自我修持者。[xxxv]
佛陀勉勵弟子們說：
若有人謗我、謗法、謗僧，汝等不應因此而懷敵意與憎恨之念頭，不應憂慮。諸比丘，若汝等發怒，不悅彼等，此將妨礙汝等精神之修養。
若汝等憤怒，不悅，則汝等能知他人之善言惡語否？
世尊，不能。
諸比丘，若有人謗我、謗法、謗僧，則汝等應說明其非真實，澄清一切。言：“以此理由，此是虛妄；以此理由，此非真實，非我等有此。”[xxxvi]
佛陀不相信以仇恨能製止仇恨，他強調說：
于此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨，此古聖常法。[xxxvii]
慈念思想的高度發展，似乎有一種吸引力。由于這樣的高尚思想，有可能影響並贏得人們的尊敬心。慈念的力量，用佛陀親身的生活就已說明了。在他所講自己的許多故事中，也就能夠看出。其中最好的是末羅國王盧遮的故事。當末羅族人知道佛陀將第一次訪問他們的拘屍那城時，都決定來看他。但是國王不願與他們同來。最後，他雖然違反自己的意願，但還是同意了。在他看到佛陀之後，他像小牛犢般被母親吸引住了。他被吸引到佛陀的跟前。這是慈念威力的一個例子。[xxxviii]阿羅婆迦、殘忍的強盜盎崛利摩羅、醉象那羅祗梨等的被製服，都是佛陀慈念結果的典範。
有趣的是有些他同時代的人，尤其是有其他信仰的人，都敬畏佛陀，不敢派他自己的弟子和信徒到佛陀那裏去，唯恐他們被改變信仰。從下面的事例，就很清楚地說明了這種情況：
有一次，尼乾子希望派他的著名在家弟子優波離去佛處辯論。該時耆那教徒長苦行者對尼乾子說：
尊者，優波離去反駁行者喬達摩，我認爲完全不理想。因爲喬達摩，是欺詐的，彼知魔咒，用此魔咒引誘其他派別之弟子。[xxxix]
他們可能不知道，那是佛陀的慈悲，他的偉大仁慈吸引人們信仰他，而不是什麼“引誘魔咒”。我和蘇摩長老合著的《法燈》中說：
由于慈愛，增加人類快樂的儲備，使世界更加光明、高尚和純淨。爲好的生活准備愛，比任何其他方法都好。再沒有不幸比嗔恨更壞的人。據說免遭別人敵對行爲的安全，沒有比愛心更好的了。在這種愛心中，憎恨是不存在的。
假若一個人發展了愛，那是真正的偉大。沒有把持和據爲己有的貪心，熱情純潔的愛，沒有被任何貪心所玷汙。那種愛，不期望由于愛的行爲獲得物質上的利益。那種愛堅定但非執著，不可動搖但非捆死，文雅、堅決、剛強，穿透如金剛石但無害，幫助而非幹預，冷靜、爽快，給與比所取多，不驕慢但高貴，不刻薄但柔和。這種愛將人引向純淨成就的高度。那麼，這樣的人就能夠完全沒有憎恨心了。
慈愛是一種積極的力量。有慈愛的人，每一行動都得以純潔的心來做的，對別人幫助、救援、鼓勵，使別人的道路更容易、更順利、更適合于克服苦惱、贏得更高的快樂。
發展慈愛的方法是通過考慮憎恨的害處和不憎恨的好處。根據現實，根據業來考慮，實在是沒有什麼要恨的。恨是感覺的一種愚蠢方法，此種感覺産生越來越多的黑暗，妨礙正確的理解。恨限製，愛解放；恨壓製，愛開放；恨帶來自責，愛帶來平安；恨激動，愛沈著、平靜、鎮定；恨分裂，愛團結；恨強硬，愛溫和；恨阻礙，愛幫助。這樣，通過正當的研究，評價恨的結果以及愛的好處，人就應當發展愛。[xl]
正思惟的第叁個方面是“悲”(憐憫或同情)。悲的意義是這樣界說的：“好人對別人的災難擔心的品德。”“好人看到別人的痛苦給與同情的品德。”殘忍、暴力是悲的直接敵人，而一般的悲傷則是間接或戴假面具的敵人。雖然後者可能在友愛的僞裝下出現，但那不是真正的“悲”，而是虛僞的同情。這樣的同情是欺騙性的，必須努力區分同情的真僞。真正有同情心的人，不傷害別人，不壓迫別人，並努力解救他們的苦難，無分別地給他們以安全感。
通過教導和示範，佛陀就是大悲愍者。他向一切衆生發大悲心，他的行動從來沒有脫離悲心。佛陀的全部教導都滲透這種高尚的悲心。善與惡不能共存，惡滅時，善才能建立起來。有各種自私思想的人不能修悲心。自我犧牲的人，內心充滿著憐憫純潔的思想，並希望幫助別人，爲別人服務。自私者不能真正爲別人服務。因爲他們的自私動機阻止他們爲善。他們一成爲自私和自我擁有的人，就不能淨化自己的心。硬心腸要由憐憫與同情來克服。假若你去掉佛陀教義中的“悲”，你就是去掉了佛教的心髒。因爲一切道德、一切善行和公正，都是以“悲”作爲基礎，作爲它們的母體。菩薩或要成佛的人所修的一切波羅蜜，都是從“悲”開始的。悲是溫和，是心的一種品德，而見解或智慧則是洞察力。悲由智慧來指導，而智慧也由悲來啓發。它們彼此是手挽手前進的。都是佛教的脊梁骨。
必須注意，不要把悲心與悲哀的病態表現、精神痛苦的感覺和多愁善感混爲一談。一個親人的損失，人哭，但那不是悲心。假如我們仔細分析這些感情，我們得出的結論是：這些感情，是我們內心私愛思想的表面化。我們爲何感到悲傷？因爲親愛的人死了，他是我們的親屬和朋友，他不存在了，我們感到失去了從他那裏得到的快樂和其他一切，所以我們悲傷。難道我們沒有看到所有這一切是圍繞“我”、“我所”在轉嗎？不管我們願意不願意，自私自利要對這一切負責。我們能把這叫做悲心或憐憫嗎？不是我們的親屬和朋友在我們的眼前死了，我們爲何不同樣感到悲傷呢？因爲我們與他們沒有關系，他們不是我們的親友，他們的死，我們不損失任何東西，我們仍然享有已經有了的快樂和舒適。現在，這很清楚，就是親人死亡，我們的悲痛感情，是我們自私的結果。這是一種心理上敏感的事，所有世人都受這樣的弱點所支配。精神高度發展的人，他控製這類感情，盡量如實看情況。根據業力，如實看待事物，知道事物不是像它們所出現的那樣。
悲，無疑不是心理上的軟弱狀態。它是一種堅強的持久力。當一個人受難，真正有同情心的人，心裏就會擔憂。但這不是悲傷。這種心理上的震動，推動著他采取行動，激勵他拯救受難的人，這需要精神力量，需要許多耐心和四無量心中的舍心。那些匆忙作出結論的人說悲心是一種軟弱的表示，這是因爲它有軟弱的性質。不知他們這講的是什麼？按照他們的說法，可能只有迫害才是堅強的表示。
菩薩過去生中的事，詳細地告訴我們，他是如何努力幫助別人的，如何援助孤立無援並解脫他們的苦難的。生命對一切衆生都是寶貴的，但是菩薩，在他爲成佛作准備時，做了許多一般人想都不敢想的事。爲了別人，他甚至施舍自己的肢體和犧牲自己的生命。像菩薩這樣偉大人物的慈悲無私的事情，在書中是這樣記載的：
爲救一肢舍多財，舍去一肢保命全，
財肢生命全施舍，真正只求憶不忘。[xli]
菩薩爲達到如此高度的境界，就修悲心觀。
你被突然的痛哭聲或看到別人的不幸而感動，你的心就産生憐憫，希望自己的行動與慈悲的感情一致，你邁向需要幫助的人，援助他從不幸中解脫。你不自私貪圖某種報酬，不試圖利用這種行動竊取他的財物，這是“悲”字真正的、恰當的意義。假如你利用機會得到報酬或爲你的人道表現獲得榮譽，那就是另外一回事了。
爲窮苦和需要的人服務，唯一的希望是獲“功德”──得到更多的利益與報酬，我認爲這好像不是很正確地幫助別人。假若我們以這樣自私的動機看待事物，那我們的善行就被玷汙了。我們不應當過分有意于我們善行的果報，並被它所支配。像我們的身影一樣，果報是會跟著而來的。因爲行動是會有反應的，種子會生長幼苗，因會産生果。知道業果是正見，但是變成被業果所支配，就會引起貪欲，而貪欲則是正見、清淨和安甯的障礙。
當我們向一個饑餓的人提供食物時，我們沒有必要想升天堂，或想來世的善報，或者希望得到好報。因爲那不是佛教徒的態度，或事實上的正確態度。由于抱著這樣希望的思想，就在我們自私的思想上，只能是火是加油。仔細分析，你會看到給那個人食物唯一真正的原因，是因爲那個人饑餓。佛陀說饑餓是最糟糕的失調。[xlii]當我們看到他已經吃完食物，他就不餓了，他感覺愉快，那時我們也感到愉快和高興。這樣的無私行爲，確實爲我們帶來真正的歡喜。對別人的快樂感到高興，是四無量心的第叁喜無量心或同情的歡喜。你現在會看到四無量心的慈、悲、喜、舍所起的作用是如何一致地在互相支持著吧。
這樣，通…
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