..續本文上一頁念處七月……六月……五月……叁月……二月……一月……半月，彼應期望二果之一，在此，現在得解脫；或若尚有余執，得不還果。

　　不用說半月，若有人于此方法修此四念處七日，彼應期望二果之一，在此，現在得解脫；或若尚有余執，得不還果。

　　因此，諸比丘啊，爲衆生之淨化，爲克服憂、悲、苦、惱，爲到達正道，爲證得涅磐，此是唯一之方法，即四念處。

　　佛陀說了這些話之後，諸比丘心生歡喜，對佛陀的話，信受奉行。[xxx]

　　細心的讀者會注意到這部經中，專門關于憶念的只有四件事：身、受、心和心境(法)。所有這一切都是與人類有關系的。身觀使我們知道身體的真實性質，通過分析直到最後它的基本元素，沒有一點虛假。我們自己身體的這種仔細檢查，幫助我們看清人類身體的現象是什麼，看清它是一種過程，沒有任何潛在的實質或者沒有可以作爲常和經久不變的核心。

　　我們知道，在這裏討論的入出息是自發的。在正常情況下，沒有人試圖有意識地入出息；但是就入出息修憶念時，我們有意識地努力這樣做，並知道入出息，其目的是培養和增長定的力量，得到心和身的平靜。有趣味值得注意的是：現代心理學家已經承認有意識地入出息的價值和重要性。因爲它減輕人的心理緊張和煩亂。

　　還有，與身體有關的姿勢和行動，如走路等方面，運用正智，幫助我們消除散漫思想，改進我們的定力和增長注意力與不放逸的心。

　　接著是受觀，它是經中所說念的第二種形式，完全是主觀的，是一種“心理作用”。我們希望分析我們的受或感覺，決定它們是愉快的、不愉快的或中性的。一般說來，人們接受了不愉快的感覺時，是被壓抑的。他們不喜歡這樣的受，而是被愉快感覺所鼓舞。可是這種念的精神運用，幫助人以分析的看法來體驗所有的受，避免成爲感覺的奴隸。他慢慢也會發現只有一種受，這種受也是一種過去的現象，沒有“我”感受。

　　心觀是念的第叁種形式。它告訴我們研究我們自己心的重要性，知道我們形形色色的思想。──在這方面的一切錯誤作法的根源貪、嗔、癡等思想，以及抵製那些不健康思想的對立面。這種意識的冷靜辨別力和思想，使人懂得他的心的真正作用、它的真實性質和行爲，如何爲無用與有利行動，其心能夠被使用。修心觀的人，知道控製心，不受它的支配。

　　書中告訴我們大弗沙長老修念的有趣的故事。他經常注意自己的思想。他走路時，假若有一種邪惡思想占據了他的心，他就會停下來不走了，直等到邪惡思想被除掉。人們看到這種情況，一般都感到奇怪，懷疑他是迷了路，或者是在路上遺失了某種東西。後來，他通過堅持修念，成爲沒有諸漏的阿羅漢。這表明古人知道他們的思想，不只是在以一定的姿勢坐著修定的特殊時候，而是經常如此。

　　這種心觀也使我們知道我們稱之爲心的，只是一種經常變化的過程，由同樣的心所構成，沒有被稱之爲“我”的持久不變的實體。

　　第四也是念最後的形式，包括佛陀的所有教義“法”，其中大多數在現在的著作中都詳細討論過了。

　　經中對念的每種形式的描述，都以這樣的話作結語：

　　“彼以無依止而住，不執著世間事物。”這是修定者的目的，是要達到的結果，是誠摯和熱心人的一種成就。不執著世間事物，確實是困難的。我們的努力達到這樣高的精神生活水平，可能辦不到。但是它值得我們一再努力。某一天，也許不是此生，而是在來世，我們可能達到一切真正努力的人已經達到的最高峰。有人說：“播下一種思想，你就獲得一種行爲；播下一種行爲，你就獲得一種習慣；播下一種習慣，你就獲得一種性格；播下一種性格，你就獲得一種命運──因爲性格就是命運。”

　　注釋：

　　[i] 《法句》第一五七偈。

　　[ii] 《相應部》第五卷第一六八頁。

　　[iii] Satipatthana，意爲“念處”。

　　[iv] 《法句》第五五八偈。

　　[v] Amata(不死)──涅磐(《義疏》)。

　　[vi] 這裏的意思不是說不放逸是永生的。遠非如此。一切有情都是不能不死的。這個概念是說不放逸的人所證得的不死涅磐是超生死的。放逸被認爲是死，因爲他們受輪回生死的支配。

　　[vii] 事實是不放逸者逃脫了生死輪回，而不是放逸者。

　　[viii] Gocara即念處(Satipatthana)。

　　[ix] 《法句》第二一、二二、二叁偈。

　　[x] 《相應部》第一卷第八六頁。

　　[xi] 《增支部》第一卷第一一頁。

　　[xii] 《法句》第二九偈。按字義講，是“快馬勝過弱馬。”

　　[xiii] 《增支部》第叁頁。

　　[xiv] 《長部》第二卷第一二O經。

　　[xv] 《中部》第七O經。

　　[xvi] 《相應部》第五卷第一一五頁。

　　[xvii] 《相應部》第二卷第二六叁頁。

　　[xviii] 蘇摩比丘著《念的方法》(科倫坡，1949)。

　　[xix] 《念處義疏》。

　　[xx] 《經集》第一七四偈。

　　[xxi] 我略微壓縮，未刪去重要內容，但省去了那些比喻。

　　[xxii] 從事此種修持之人是比丘(《義疏》)。

　　[xxiii] 假若你幸運有一個臥室或“殿堂”，它可能是在偏僻處和更加孤單的地方。

　　[xxiv] 這種姿勢如等腰叁角形，大多數東方人這樣做。對某些人，尤其是西方人，不適用。但是他們能采取一種使他們不感到不舒適的姿勢。他們可以坐在椅上。但是這種專門的修定，不像其他的事，身體要直，不要僵硬，放松，手放在大腿上，或右手掌放在左邊，閉眼或眼觀鼻，不要勉強，閉嘴，舌舐上腭。所有這一切，都說明修這種定的人，也應身體“集中”，這對他的精神集中是一種幫助。

　　[xxv] Sabba-kaya意爲“全(呼吸)身”。據《清淨道論》說，這裏的“kaya”(身體)不意味著物質的身體，而是整個入息和出息。

　　[xxvi] “躺下入睡，接著醒來，憶念“睡時存在之身心事物在睡眠中終止者”，被稱爲睡醒正智之作者。”(蘇摩《念的方法》)。

　　[xxvii] 世俗受是“家庭生活約束之受”，非世俗受是“出家約束之受”，非世俗樂受，是由修定帶來之快樂；非世俗苦受，是由于知道不圓滿，在解脫道路上進步慢；非世俗中性受，是舍、是觀察的結果(《中部》第一叁七經。)

　　[xxviii] 此處“法”爲心與物。

　　[xxix] 如《中部》第七O經。

　　[xxx] 我從巴利文翻譯此經時，緊跟蘇摩比丘的《念的方法》，這是作爲《中部》中《念處經》的一種譯本和注釋……。另有諾納波尼迦(Nyanaponika)長老以佛陀憶念方法爲基礎寫的精神訓練手冊《佛教禅定的心髒》也是我參考的書。

　　第十四章 正定

　　爲了人的內心發展，所有宗教體系都教某種定或精神修養，采取的修養形式，可能是默禱，個人或集體念誦某種“聖經”，或將心集中在某種神聖的物體上，集中在某個人或某個概念上。據信這些精神修養的效果是有時看到聖人並同他們談話，或聽到聲音，或某些相似的神秘事情。他們這些是幻覺、想象、錯覺，或者只是下意識的心理，還是真實的現象？這還不能肯定。心是看不見的力量，産生這些現象，都是很有可能的。迄今爲止，某些修瑜珈的人和神秘主義者所表演的昏睡狀態，變成了麻醉，他們沒有感覺。[i]作者曾經看到有人是修定的姿勢，處于麻木狀態中，好像失去了思惟。因此，有些人看到這些現象，就錯誤地認爲這是定的一種修習。

　　佛教典籍告訴我們，人由于禅，由于精神力量的發展，能夠得到心理上的力量。這種力量能使他看到遠方的東西，甚至看到各趣的衆生，聽到遠方的聲音，知道過去的生命，等等。但重要的是心裏應記住，佛教的禅，不是自我催眠，不是無意識或昏迷，而是一種心清淨的狀態，是搗亂的情欲和沖動被壓服下去。這樣，心就變成單純的定，進入一種意識清醒和憶念的狀態。

　　有趣的是看到近來靈學的研究，這些現象已經得到了某種承認。有實驗心理學方面，這個無感覺的問題，正在慢慢地取得陣地，得到的結果是它好像是超一般理解力的。[ii]

　　不過這些是副産物，與人的究竟解脫相比較，它們意義就不大了。有時，這些不尋常的事情，可能甚至成爲系縛，延緩證悟。佛教所教的定，既不是爲取得與什麼超人相結合，也不是爲表示什麼神秘主義的體驗，更不是爲什麼自我催眠。它産生止和觀，其唯一目的是證得牢不可破的心解脫，通過完全清除汙染，從系縛解脫，得到無上安甯。

　　人是身心經常變化的一種程序，在這個程序中，最重要的成分是心。所以，在佛教中，最重視人的心。有一次，一位比丘問佛陀：

　　請問世尊，世界由何指導？世界由何牽引？在何法支配下，一切法運轉？

　　善哉，比丘！世界由心指導，世界由心牽引，在心法支配下，一切法運轉。[iii]

　　有些佛陀同時代的人，如尼乾子(耆那教的大雄)等，認爲行爲是最重要的，而佛陀則把心放在首位。[iv]控製和打掃幹淨心地是佛陀教義的核心。通過心清淨得到快樂，贏得圓滿的聖果。但是只要心是染汙的，沒有控製住，就不能通過它取得有價值的成就。所以佛陀強調心的清淨，對真實的快樂和離苦的解脫，是有重要意義的。

　　現在有許多人認爲，自己和不受約束是同義語。由于現代文明的物質趨向，主要是官能上的，認爲向我(心)的馴服，妨礙自我的發展。但是在佛陀的教義中，這是很不同的。假若一個人真正要變好，自我就必須在正確的路線上被壓製和馴服，斷除貪、嗔、癡，攝護心，訓練心，表現出來的行爲沒有貪、嗔、癡。在佛陀教義中，這是走向真正幸福與快樂的道路。

　　只有心被控製住，在正確道…

《佛陀的古道(南傳佛教基本教義)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…