..續本文上一頁情當修慈悲無量菩提心。
若懼來生入于下叁道，此生勿作十惡。
若欲于現及未來世利樂，當行十善。
若欲至心修法，于辛勞及顛沛時修持。
若欲背向輪廻，于自心求勝覺悟。
若欲證叁身之果，致力積二資糧。
如此修持，當得利樂，不遠離輪廻者，無有樂處。
甲四十七、至誠修法
蓮師雲：“若于內心極欲修法，乃有一途！”
磋嘉瑪白言：“何謂也？”
大師雲：
修儀軌時，當遠離執著與嗔恨。
正確學習時，當披堅忍之鎧甲。
住于僻處時，勿著食與財物。
欲渴求成就法，依得成就之上師。
若遇尊貴上師，勿違而盡力令之歡喜。
對法有疑時，請問汝師以求教導。
當眷屬叛離時，斷此牽連。
遠離被魔障之擾。
即刻修持勿延。
勿渴伴侶，但求寂靜。
友伴與所有，眷屬與物質，一切虛幻，當棄之。
執著與嗔心增上，勿與人共。
獨居並投入修持。
甚多旁務徒擾修持，當棄之。
總之，不投入修持者，無能得真樂！
甲四十八、守叁昧耶
蓮師雲：“修法者，必須守叁昧耶。吾見衆人無所作，只破叁昧耶，以其不能堅忍故！”
磋嘉瑪白言：“何謂也？”
大師雲：
有破戒者，不使人知其師，自言博學，只顧自誇偉大。
有破戒者，本欲供養上師，後又轉意，收回供物作自己財富。
有破戒者，欺師及同修之友。
有破戒者，輕蔑上師，並自炫己名。
有破戒者，遷其過于上師，並竟言叁昧耶清靜。
有破戒者，欲點評其無可評論之上師。
有破戒者，雖宣揚上師功德，然乃欲與之競爭者。
甚多頑固之人，自言不聞，即已博學，自言已熟，然未受灌頂，及自言口訣，然實未有。故只有小數能獲加持與能力者。
甲四十九、恒常之信
蓮師雲：“修法者，單言恒常之信，已甚重要，此有十種生信之因！”
磋嘉瑪白言：“何謂也？”
大師雲：
了知現有之行爲，所得及名聲無樂者。
信黑白業果。
知必死故，乃感厭離。
知財富與所有、子嗣配偶、及眷屬，乃不重要者，以死時不能作伴故。
了知無能選擇來生之境，以剩于何處不定故。
知若不修法，得此圓滿人身後，將空手而去。覺知任生于六道輪廻中，何處均不離苦。
聞叁寶最勝功德。
知上師不共大行爲功德。
與善友遊並住于善處。
憶念或生起上者，漸離輪廻。然只生起其一亦甚難哉？
甲五十、十叁種出離
蓮師雲：“若于內心極欲修法者,當具十叁種出離！”
磋嘉瑪白言：“何謂也？”
大師雲：
若不出離家鄉，無能勝漫之魔羅。
若不棄家長之作爲，無能騰出修法之時。
若具信時而不投入修法，所作業無有了期。
對自己亦無信故，勿謗他人。
若不能棄己所有，無法斷世務。
若不與眷屬保持距離，難斷執著與嗔心。
若不當下修持，不知來生生于何處。
若望未來方作，而非于當下有機會爲之，當知將來未必有此機。
勿自欺矣，斷汝希求，並修聖法。
棄諸眷屬與朋友，愛人與所有。若能當下爲之，乃甚重要。
勿爭不德之社會地位，而不能帶走者。作諸善行，乃甚重要。
勿爲明天籌備此乃需或不需者。以修法爲死而備，此爲甚必需者。
若投身修法，不必爲食與著牽挂。一切任運得，吾從未聞見修法而餓死者也。
甲五十一、十叁要事
蓮師雲：“以至誠修法者，當修十叁要事！”
磋嘉瑪白言：“何謂也？”
大師雲：
依具德上師爲要。
長久依具口訣上師爲要。
對至勝叁寶堅信爲要。
離縱最微細不善爲要。
晝夜各叁觀無常爲要。
修法精進爲要。
對衆生慈愛爲要。
善巧離諸相，及物質執著爲要。
對無謬口授，具決定爲要。
正守戒律與叁昧耶爲要。
對自心清明爲要。
勿將密法授與不當之人爲要。
修法時，竭力並住僻處爲要。
若如此修者，修法必成。
甲五十二、法之道
蓮師雲：“若欲修法，此爲其道！”
磋嘉瑪白言：“當如何行之？”
大師雲：
若欲了空性，當隨上師。
若欲解脫輪廻，當棄家作。
若知必死，當修法要。
若欲修無二，當棄所作。
若欲具功德，當圓滿修持。
若欲離苦惱，當棄隨侍及仆從。
若欲得境界，當常修山法。
若欲離執著，當棄家鄉。
若欲觀景象，當自心之明鏡觀。
若欲得成就，當頂戴上師、本尊與空行。
似無有一人修解脫法者。
甲五十叁、堅毅
蓮師雲：“若自心修法者，當具堅忍！”
磋嘉瑪白言：“何謂也？”
大師雲：
食物與財富，皆爲幻象，故當棄之。
娛樂、名譽及善境皆爲大障，故當棄之。
朋友、眷屬與侍從爲輪廻根本與執著並嗔心之因，故當棄之。
年與月、日與須臾，均損減死前所余之時，故當盡速修行。
無堅毅及正目標者見其眷屬、食物、財富與子嗣爲甚珍貴，其以散亂爲善境，以友伴爲樂，不知年月日之逝去，而卻數其壽，于死之時，其只有自己作引導。
甲五十四、修法之難
蓮師雲：“修法爲甚難者！”
磋嘉瑪白言：“何謂也？”
大師雲：
此有持邪見之虞。
修法誤爲意之造作。
大敵爲破叁昧耶。
德行爲身、語、意不善所汙。
教法爲野心所毀。
法爲欲得財富所衰。
戒爲評論他人而壞。
道誤以執著爲實。
謙恭爲渴求可欲者所漂。
果誤以爲此身得名聲。
無修法之師，至爲難堪，而此等行者，令人沮喪。
甲五十五、安樂之道
蓮師雲：“若會者，有安樂之法！”
磋嘉瑪白言：“敬請明示？”
大師雲：
離邊見時，見爲安樂。
離沈掉散亂時，修爲安樂。
若執著淨如虛空，德行安樂。
心之染垢清靜，境界安樂。
心離苦惱，住處安樂。
邊見清靜，慈悲安樂。
執著自內清靜，布施安樂。
知食物與財富虛妄，受用安樂。
若無我慢，日用安樂。
若不作家長，離去諸惱，生活安樂。
若不爭得恭敬，友伴安樂。
遠離幼稚與我執，自得安樂。
依具慈悲與口訣上師，自得安樂。
知空性乃于六道一切有情中，安樂而知其爲己親屬。
若斷染著時，一切所作皆安樂。
諸相與諸有當下解脫時，大樂而得安樂。
知色聲皆幻時，安樂斷諸苦惱。
覺知本面時，無勤無功而安樂。
一切意念覺爲空性，安樂而以一切所見作修。
知此，一切所作皆安樂。
黑暗時期的衆生，永不離我執而無樂，故甚可憐也！
甲五十六、歡喜之道
蓮師雲：“若能隨此等教法,有歡喜之道也！”
磋嘉瑪白言：“如何行之？”
大師雲：
執著與染著乃無底深潭,棄汝家園乃能歡喜。
學思之領域無涯，覺自本心乃能歡喜。
空言绮語無盡，默然乃能歡喜。
世法思惟乃無止者，住于靜處乃能歡喜。
行爲無止無作，乃能歡喜。
積財永無厭足，棄所執著，乃能歡喜。
仇敵永難殲滅，自淨其意，乃能歡喜。
所著眷屬永難滿足，斷自希盼乃能歡喜。
輪廻根本永不斷，斷我執乃能歡喜。
意念不止，斷意之流乃能歡喜。
總之，衆生不斷我執者，無有歡喜，其長受苦于輪廻諸道中。
甲五十七、偏離
蓮師雲：“甚多瑜伽行者偏離，受戒後又還復庸人！”
磋嘉瑪白言：“何謂也？”
大師雲：
行人不明自性，大談且卻，從各其他方向說之，乃爲偏離！
行人困其自心，不知了解，終日作“呆禅”，乃爲偏離。
行人所作不檢，卻謂一切唯心，乃爲偏離。
磋嘉瑪白言：“如何免之？”
大師雲：
行人若自諸相唯心，並以法身爲道，乃無偏離。
行人斷一切思維，具決定見，乃無偏離。
行人以此修持，並以覺爲道，乃無偏離。
行人知諸相爲助緣，並遠離染著及執著，乃無偏離。
總之，末世時大多行者均偏離，不偏者甚少。
甲五十八、無可避免
蓮師雲：“修法者，有重要事乃難免者！”
磋嘉瑪白言：“何謂也？”
大師雲：
當覺自剩智乃俱有時，無可免已得覺悟。
覺輪廻自性，乃無間苦惱，並棄離之時，無可免于輪廻中解脫。
對諸哲理見解無執時，無可免得無涯學問。
覺知輪廻本性，乃無間苦，並離之時，無可免遠離輪廻。
以智無定型故，若知如何當下清除五毒時，無法可終于地獄。
今者無人有此等法，故長于輪廻中流轉也。
甲五十九、無所得
蓮師雲：“令人修法者一無所得！”
磋嘉瑪白言：“何謂也？”
大師雲：
說法者，只知誇大與誹謗。
研讀者，偏于希冀與恐懼。
主會供者，墮于飲食之執著。
修持時，流于沈掉。
生功德時，墮于求恭敬與物質。
得知識善巧時，落于更大渴求。
連于衆多弟子，落于緊張其修法。
甚多行人與法背馳！
甲六十、自大
蓮師雲：“自謂修佛法者，甚欲自誇與自大！”
磋嘉瑪白言：“何謂也？”
大師雲：
有以其所得知識與教法自大者。
有以其虔修佛法自大者。
有以其住于山僻處修法自大者。
有以其具大能與大力自大者。
有見財富或可欲境，猶如蠅(蟲+內)嗅血腥者。
見不可欲，或有害者，則奔如犛牛解韁。
對自德行自誇，猶如以孔雀毛上之眼睹物。
又妒他人之德，如犬隻守財。
總之，此等自大行人，爲其死敵，對此等愚癡執著魔羅者，吾甚覺其可憐也！
甲六十一、斷善惡之交錯
蓮師雲：“修法者，當斷善與惡行之交錯！”
磋嘉瑪白言：“何謂也？”
大師雲：
自我觀念盡時，無法、無業、無業之熟。此其時也，已斷善惡之交錯。
如此，直至自我觀念終，不善行會積集業並得果。善行亦會積集業力，並得其果。
意念盡時，無有善惡行之聚故，無有果可得，此名爲“因與緣之盡”，亦名爲“勝義谛”。
于未來世，末法中百五十年，人不覺我執，並不知滅其意念故，沈于粗黑業。
自稱具勝義見，並稱慎善惡行之果，乃爲下見。
蔑視因果，其自稱已得證悟。
其作輕浮不羇。
其行邪道，自引及引人于謬道。
故莫須臾效之！！！
余，磋嘉，一愚婦，久事化身大師。于不同時，師教及修法，而余常銘衷無謬記憶，收集後書寫，以利未來世故。
以其不爲現世故，余藏此等教法于岩庫，願遇堪能者。
此教授“以問答教法之續”乃于豬年秋季二月二十五日于尖蒲上洞結集。
寶之印、密之印、托付之印。
邬金上師心嚴訣，今乃于此而示付
普願見聞轉誦者，同證邬金解脫地
《密咒道十基礎及甚深口訣乘教授答問》全文閱讀結束。