..续本文上一页情当修慈悲无量菩提心。
若惧来生入于下三道，此生勿作十恶。
若欲于现及未来世利乐，当行十善。
若欲至心修法，于辛劳及颠沛时修持。
若欲背向轮廻，于自心求勝觉悟。
若欲证三身之果，致力积二资粮。
如此修持，当得利乐，不远离轮廻者，无有乐处。
甲四十七、至诚修法
莲师云：“若于内心极欲修法，乃有一途！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
修仪轨时，当远离执著与嗔恨。
正确学习时，当披坚忍之鎧甲。
住于僻处时，勿著食与财物。
欲渴求成就法，依得成就之上师。
若遇尊贵上师，勿违而尽力令之欢喜。
对法有疑时，请问汝师以求教导。
当眷属叛离时，断此牵连。
远离被魔障之扰。
即刻修持勿延。
勿渴伴侣，但求寂静。
友伴与所有，眷属与物质，一切虚幻，当弃之。
执著与嗔心增上，勿与人共。
独居并投入修持。
甚多旁务徒扰修持，当弃之。
总之，不投入修持者，无能得真乐！
甲四十八、守三昧耶
莲师云：“修法者，必须守三昧耶。吾见众人无所作，只破三昧耶，以其不能坚忍故！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
有破戒者，不使人知其师，自言博学，只顾自誇伟大。
有破戒者，本欲供养上师，后又转意，收回供物作自己财富。
有破戒者，欺师及同修之友。
有破戒者，轻蔑上师，并自炫己名。
有破戒者，迁其过于上师，并竟言三昧耶清静。
有破戒者，欲点评其无可评论之上师。
有破戒者，虽宣扬上师功德，然乃欲与之竞争者。
甚多顽固之人，自言不闻，即已博学，自言已熟，然未受灌顶，及自言口诀，然实未有。故只有小数能获加持与能力者。
甲四十九、恒常之信
莲师云：“修法者，单言恒常之信，已甚重要，此有十种生信之因！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
了知现有之行为，所得及名声无乐者。
信黑白业果。
知必死故，乃感厌离。
知财富与所有、子嗣配偶、及眷属，乃不重要者，以死时不能作伴故。
了知无能选择来生之境，以剩于何处不定故。
知若不修法，得此圆满人身后，将空手而去。觉知任生于六道轮廻中，何处均不离苦。
闻三宝最勝功德。
知上师不共大行为功德。
与善友游并住于善处。
忆念或生起上者，渐离轮廻。然只生起其一亦甚难哉？
甲五十、十三种出离
莲师云：“若于内心极欲修法者,当具十三种出离！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
若不出离家乡，无能勝漫之魔罗。
若不弃家长之作为，无能腾出修法之时。
若具信时而不投入修法，所作业无有了期。
对自己亦无信故，勿谤他人。
若不能弃己所有，无法断世务。
若不与眷属保持距离，难断执著与嗔心。
若不当下修持，不知来生生于何处。
若望未来方作，而非于当下有机会为之，当知将来未必有此机。
勿自欺矣，断汝希求，并修圣法。
弃诸眷属与朋友，爱人与所有。若能当下为之，乃甚重要。
勿争不德之社会地位，而不能带走者。作诸善行，乃甚重要。
勿为明天筹备此乃需或不需者。以修法为死而备，此为甚必需者。
若投身修法，不必为食与著牵挂。一切任运得，吾从未闻见修法而饿死者也。
甲五十一、十三要事
莲师云：“以至诚修法者，当修十三要事！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
依具德上师为要。
长久依具口诀上师为要。
对至勝三宝坚信为要。
离纵最微细不善为要。
昼夜各三观无常为要。
修法精进为要。
对众生慈爱为要。
善巧离诸相，及物质执著为要。
对无谬口授，具决定为要。
正守戒律与三昧耶为要。
对自心清明为要。
勿将密法授与不当之人为要。
修法时，竭力并住僻处为要。
若如此修者，修法必成。
甲五十二、法之道
莲师云：“若欲修法，此为其道！”
磋嘉玛白言：“当如何行之？”
大师云：
若欲了空性，当随上师。
若欲解脱轮廻，当弃家作。
若知必死，当修法要。
若欲修无二，当弃所作。
若欲具功德，当圆满修持。
若欲离苦恼，当弃随侍及仆从。
若欲得境界，当常修山法。
若欲离执著，当弃家乡。
若欲观景象，当自心之明镜观。
若欲得成就，当顶戴上师、本尊与空行。
似无有一人修解脱法者。
甲五十三、坚毅
莲师云：“若自心修法者，当具坚忍！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
食物与财富，皆为幻象，故当弃之。
娱乐、名誉及善境皆为大障，故当弃之。
朋友、眷属与侍从为轮廻根本与执著并嗔心之因，故当弃之。
年与月、日与须臾，均损减死前所余之时，故当尽速修行。
无坚毅及正目标者见其眷属、食物、财富与子嗣为甚珍贵，其以散乱为善境，以友伴为乐，不知年月日之逝去，而却数其寿，于死之时，其只有自己作引导。
甲五十四、修法之难
莲师云：“修法为甚难者！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
此有持邪见之虞。
修法误为意之造作。
大敌为破三昧耶。
德行为身、语、意不善所污。
教法为野心所毁。
法为欲得财富所衰。
戒为评论他人而坏。
道误以执著为实。
谦恭为渴求可欲者所漂。
果误以为此身得名声。
无修法之师，至为难堪，而此等行者，令人沮丧。
甲五十五、安乐之道
莲师云：“若会者，有安乐之法！”
磋嘉玛白言：“敬请明示？”
大师云：
离边见时，见为安乐。
离沉掉散乱时，修为安乐。
若执著净如虚空，德行安乐。
心之染垢清静，境界安乐。
心离苦恼，住处安乐。
边见清静，慈悲安乐。
执著自内清静，布施安乐。
知食物与财富虚妄，受用安乐。
若无我慢，日用安乐。
若不作家长，离去诸恼，生活安乐。
若不争得恭敬，友伴安乐。
远离幼稚与我执，自得安乐。
依具慈悲与口诀上师，自得安乐。
知空性乃于六道一切有情中，安乐而知其为己亲属。
若断染著时，一切所作皆安乐。
诸相与诸有当下解脱时，大乐而得安乐。
知色声皆幻时，安乐断诸苦恼。
觉知本面时，无勤无功而安乐。
一切意念觉为空性，安乐而以一切所见作修。
知此，一切所作皆安乐。
黑暗时期的众生，永不离我执而无乐，故甚可怜也！
甲五十六、欢喜之道
莲师云：“若能随此等教法,有欢喜之道也！”
磋嘉玛白言：“如何行之？”
大师云：
执著与染著乃无底深潭,弃汝家园乃能欢喜。
学思之领域无涯，觉自本心乃能欢喜。
空言绮语无尽，默然乃能欢喜。
世法思惟乃无止者，住于静处乃能欢喜。
行为无止无作，乃能欢喜。
积财永无厌足，弃所执著，乃能欢喜。
仇敌永难歼灭，自净其意，乃能欢喜。
所著眷属永难满足，断自希盼乃能欢喜。
轮廻根本永不断，断我执乃能欢喜。
意念不止，断意之流乃能欢喜。
总之，众生不断我执者，无有欢喜，其长受苦于轮廻诸道中。
甲五十七、偏离
莲师云：“甚多瑜伽行者偏离，受戒后又还復庸人！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
行人不明自性，大谈且却，从各其他方向说之，乃为偏离！
行人困其自心，不知了解，终日作“呆禅”，乃为偏离。
行人所作不检，却谓一切唯心，乃为偏离。
磋嘉玛白言：“如何免之？”
大师云：
行人若自诸相唯心，并以法身为道，乃无偏离。
行人断一切思维，具决定见，乃无偏离。
行人以此修持，并以觉为道，乃无偏离。
行人知诸相为助缘，并远离染著及执著，乃无偏离。
总之，末世时大多行者均偏离，不偏者甚少。
甲五十八、无可避免
莲师云：“修法者，有重要事乃难免者！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
当觉自剩智乃俱有时，无可免已得觉悟。
觉轮廻自性，乃无间苦恼，并弃离之时，无可免于轮廻中解脱。
对诸哲理见解无执时，无可免得无涯学问。
觉知轮廻本性，乃无间苦，并离之时，无可免远离轮廻。
以智无定型故，若知如何当下清除五毒时，无法可终于地狱。
今者无人有此等法，故长于轮廻中流转也。
甲五十九、无所得
莲师云：“令人修法者一无所得！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
说法者，只知誇大与诽谤。
研读者，偏于希冀与恐惧。
主会供者，堕于饮食之执著。
修持时，流于沉掉。
生功德时，堕于求恭敬与物质。
得知识善巧时，落于更大渴求。
连于众多弟子，落于紧张其修法。
甚多行人与法背驰！
甲六十、自大
莲师云：“自谓修佛法者，甚欲自誇与自大！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
有以其所得知识与教法自大者。
有以其虔修佛法自大者。
有以其住于山僻处修法自大者。
有以其具大能与大力自大者。
有见财富或可欲境，犹如蝇(虫+内)嗅血腥者。
见不可欲，或有害者，则奔如犛牛解韁。
对自德行自誇，犹如以孔雀毛上之眼睹物。
又妒他人之德，如犬隻守财。
总之，此等自大行人，为其死敌，对此等愚痴执著魔罗者，吾甚觉其可怜也！
甲六十一、断善恶之交错
莲师云：“修法者，当断善与恶行之交错！”
磋嘉玛白言：“何谓也？”
大师云：
自我观念尽时，无法、无业、无业之熟。此其时也，已断善恶之交错。
如此，直至自我观念终，不善行会积集业并得果。善行亦会积集业力，并得其果。
意念尽时，无有善恶行之聚故，无有果可得，此名为“因与缘之尽”，亦名为“勝义谛”。
于未来世，末法中百五十年，人不觉我执，并不知灭其意念故，沉于粗黑业。
自称具勝义见，并称慎善恶行之果，乃为下见。
蔑视因果，其自称已得证悟。
其作轻浮不羇。
其行邪道，自引及引人于谬道。
故莫须臾效之！！！
余，磋嘉，一愚妇，久事化身大师。于不同时，师教及修法，而余常铭衷无谬记忆，收集后书写，以利未来世故。
以其不为现世故，余藏此等教法于岩库，愿遇堪能者。
此教授“以问答教法之续”乃于猪年秋季二月二十五日于尖蒲上洞结集。
宝之印、密之印、托付之印。
邬金上师心严诀，今乃于此而示付
普愿见闻转诵者，同证邬金解脱地
《密咒道十基础及甚深口诀乘教授答问》全文阅读结束。