..續本文上一頁不犯威儀”。“威儀”就是我們今天講的儀表、風度、禮節，一定要遵守。孔夫子說人如果不懂得禮節，在社會上就不能夠立足，可見得過去教育對于禮非常地重視。現在社會爲什麼這樣混亂，我們在教育上把禮疏忽掉了。禮是講社會秩序的，是講人與人的關系，是說每一個人的身分、職責、義務，是給我們辨別這些事情的。我們知道自己的身分、職責、義務，盡心盡力去做，人人都能在自己崗位把自己的工作做得很圓滿，這個社會是和諧的，是進步的，大家的生活都會過得非常地幸福美滿，這是禮教的功效啊！所以佛給我們說決定不能犯威儀啊！
再跟諸位同修說，將來的佛教即使出現叢林，也是新式、現代化的叢林，絕對不是過去的。過去叢林那一套儀規沒有一個人願意去遵守的。爲什麼呢？因爲大家不會回頭去做唐朝人、宋朝人。一定要現代化、要本地化。
說老實話，現在就是由于交通的便捷，資訊的發達，整個世界就變成一個地區了。在從前，我們只曉得我們這個地區的事情就夠了；今天不行，今天全世界的事情，每一個國家民族它的文化曆史、意識形態、生活方式，乃至于一般風俗習慣，你統統都要知道，因爲你隨時都有可能出去旅遊。你要是不懂，出去就吃虧，就惹笑話。那麼佛弟子要想全世界每一個地區去弘法，這些要是不了解，你的佛法怎麼弘揚呢？怎麼能讓人接受？這個要知道。所以佛法不是死的啊！死的沒有價值！它最殊勝、最了不起的——它是活的。像水一樣，放在圓器裏面，它是圓的；放在方器裏面，是方形的。水，外面境界千變萬化，它是不變的。原則不變，原理不變；在形式上，它時時刻刻都在變。這也是它了不起啊！所以學佛不能學死了。
今天我們同修們學佛，有許多障礙。這個障礙産生在哪裏呢？實在講是你們違背了佛的教訓所産生的。你們把佛法學死了，所以在家裏不受歡迎，家人一看到你學佛都怪怪的，學佛的人都不正常了，這怎麼得了呢？錯啦！釋迦牟尼佛當年在世，佛與佛的弟子無論走到哪個地方都受到大衆歡迎啊！我們走到家裏，家人討厭；走到社會，社會人討厭。像這個樣子，釋迦牟尼佛還能夠弘法利生嗎？錯啦！不是佛法錯，我們自己把佛的意思解錯了，曲解了，還自以爲是，你說糟糕不糟糕！
我們今天講佛學，要講現代佛學，那你要深入經藏，了解過去每一個朝代，每一個地區的祖師、大德們，他們是如何在當時，使佛教就他們那個時候現代化、本地化，他才能夠弘揚，才能夠有深遠地影響。我們參考的是推陳出新。今天有今天的講法，有此時此地的一個講法，我們大家才能得到真實的受用，覺得佛法修行一點都不困難，與我們的生活完全沒有矛盾，只帶來我們更豐滿的生活、更幸福的生活，沒有一絲毫障礙，哪一個不願意接受？
大家爲什麼不學佛？麻煩太多了，障礙太多了；這樣也不行，那樣也不行，算了不要學了。錯在此地啊！不是佛經錯，佛經沒有錯，我們認識錯了，我們把它解錯了。這裏“不犯威儀”，沒有再加一個：不犯釋迦牟尼佛當時的威儀。如果加上這一句，就沒法子了，那就得一定要守著那個時候的了。它這“不犯威儀”四個字，活的。每一個時代有每一個時代的威儀，每一個地區有每一個地區的威儀，它們不一樣的(威儀也就是禮俗)。可見得這個字寫得清清楚楚的，沒有錯嘛！找不到它的錯，錯都在我們自己。所以具足衆戒，哪個戒，也沒有說是哪一部戒經上所講的哪個戒，沒有那麼指，這個戒是生活規範。
今天講禮儀。禮儀就是威儀，生活規範就是衆戒。諸位了解這個意思，你要這樣子給人家宣傳，誰不歡喜？誰能夠說佛法是迷信？如果我們一定要講過去某一個朝代，或指釋迦牟尼佛那個時代，那這個佛教當然是迷信，當然行不通，我們不但不能做中國人，還得做印度人，還要做叁千年前古印度人。這個誰願意呢？這當然不願意。
所以這個第二條“受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀”，就是佛弟子尊師重道的信條，就是尊師重道、孝順父母具體的行法(修行方法)。叁歸這個意義要不真正了解，我們從哪裏歸？我們依什麼？那麼也許同修要問：有很多老太太們，他們一生也不認識字，也沒有聽到經，念這一句“阿彌陀佛”，臨終的時候還站著走、坐著走的，預知時至。那是怎麼回事情呢？我告訴諸位，他雖然沒聽過經，雖然不認識字，也沒念過經，這個叁福十一句全部做到了。你仔細去觀察，仔細去檢點，他沒有一條缺乏的。人家一天到晚一句阿彌陀佛，什麼都不想，心地清淨，這叁歸依裏頭歸依僧有啦。他的思想見解就是阿彌陀佛、西方極樂世界，他深信不疑，念念就是求生淨土，希望阿彌陀佛來接引他，這個知見是正知正見啊！一句佛號不間斷、不夾雜，就是覺而不迷。古德告訴我們，能念之心是始覺，所念的佛號是本覺；念佛就是歸依覺，就是歸依正，歸依淨。原來他一句佛號，叁歸依統統具足了；不但叁歸依具足了，衆戒也具足了，菩提心也具足了。整個大乘佛法統統歸納到最後，就是阿彌陀佛四個字——讀誦大乘他也具足了。他這樣走，作一個樣子，別人看了感動；勸化別人他也具足了——自行化他。他以身教啊！勸進行者。你說他哪一條不具足？條條具足。我們能比得上他嗎？比不上啊！這不能小看人。
那麼這叁句是佛法裏面的小學教學；從這個基礎就奠定到大乘的基礎，就是佛法的大學教育。
四、第叁條——大乘菩薩福
第叁條是菩薩善。這叁福十一句是叁個階層，第一是人天的標准；第二是學佛，佛弟子的標准。第叁是從這個標准再向上提升，這就成了菩薩了。菩薩是什麼呢？是佛的入室弟子。前面是佛弟子，是佛一般的弟子，沒有登堂入室；後面是佛的傳法弟子，這是佛的登堂入室的弟子了。所以這個標准又不相同了。這就是第叁段：
叁者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
這四句是菩薩所修的福；大乘人所修的福。
⒈發菩提心
第一個要“發菩提心”。
菩提心是什麼“心”呢？上求佛道，下化衆生。具體來說就是四弘誓願，四弘誓願是菩提心，要真正發度衆生的心。“衆生無邊誓願度”，什麼叫度呢？度是幫助他、協助他。幫助裏面最重要的，是幫助他破迷開悟，是幫助他斷煩惱，恢複清淨心，這是最重要的。如果把這個標准放到最低，幫助他，教他孝親，教他尊師重道，教給他慈心不殺，修十善，這是標准放到最低，這是接引一般衆生。沒有學佛的、不學佛的，要用這個方法教他，這是人天法。已經學佛的，要教他真正回頭，叁歸依是回頭。教他守法，教他守規矩，這就是“具足衆戒，不犯威儀”。對于老修，那就是要勸他“發菩提心”，一定要自行化他。
①修行要先斷煩惱
四弘誓願裏面，第一個是願，菩薩願；第二、第叁是菩薩行；第四個是菩薩果位。願發了，從哪裏做起？從斷煩惱做起。煩惱不斷，自己不能成就，也不能夠度化衆生。煩惱斷了之後，才學法門。所以現在學佛，學了幾十年，學了一輩子，在佛法上，什麼成就也沒有。原因在哪裏呢？他順序顛倒了。他一開頭學，就學“法門無量誓願學”，那個“煩惱無盡誓願斷”那一條他不要了，所以他永遠學不成。爲什麼呢？他那個器是有漏啊！好像這個茶杯底下破了一個洞，怎麼裝都裝不滿，它有漏嘛！漏就是煩惱的代名詞。所以學佛的程序是先斷煩惱，先修清淨心，一定要按著佛的程序去做。程序是什麼？程序是戒、定、慧。
給諸位說，前面“受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀”，這在叁學裏面是戒學；“發菩提心，深信因果”，這兩句是定學；後面“讀誦大乘，勸進行者”是慧學。它有次第的啊！不能躐等啊！後後一定是包括前前，前面包不了後面。我們現在不懂，躐等，好像蓋大樓一樣，下面叁層不要，我蓋第四、第五層，那怎麼蓋法呢？沒法子蓋，永遠也蓋不成功啊！這是現代人學佛所犯最大的一個錯誤。所以諸位要想真正成就——是先斷煩惱，再學法門。
我今天勸大家去念《無量壽經》。念經是什麼意思呢？就是斷煩惱。爲什麼呢？不念經，就胡思亂想，胡思亂想就是煩惱。念經，至少我念一遍一個小時，我這一個小時不胡思亂想；念兩小時，我兩小時不胡思亂想，所以你每天念得愈多愈好。你能夠一天念八個小時，八小時不胡思亂想；你念上一年、二年、叁年，心清淨了，漸漸的妄想少了。妄想少了才可以學法門，那時候你聽經，我這一講，喔！你豁然大悟，開悟了。現在你聽我講經，聽上叁十年都不開悟。什麼原因呢？因爲你煩惱在嘛！你聽經裏頭摻雜著煩惱，煩惱障礙了你悟門，你開不了悟。你要是沒有煩惱的話，說老實話，幾次經聽了，一定開悟，悟了以後就證果。
中國古人教學，你看出家人講五年學戒；那個五年學戒，不是學戒律啊！不是經、律、論叁藏去學律藏，不是的。遵守老師的教誡。老師教你什麼呢？在教下，就是教你讀經，教你工作，其他的什麼都不教。常住什麼事情分配給你工作，你好好去作。工作是什麼呢？修福。教你讀經，一天教你念多少遍，那是什麼呢？那是修戒、定、慧；戒、定、慧叁學一次完成。所以讀經是戒、定、慧叁學一次就修好了。
因此，讀經不能想裏面的意思，不能一面念一面去想，那個想就是胡思亂想。爲什麼呢？因爲經沒有意思。經要有意思，怎麼可以有兩種講法、有很多種講法呢？譬如講，這個“具足衆戒，不犯威儀”，我們在臺灣有臺灣的講法，你到日本有日本講法，到美國有美國講法。爲什麼呢？他們社會道德觀念、法律跟我們都不一樣。可見得這個東西它只是原理、原則，沒有意思，沒有意思硬給它安個意思，那叫打妄想，是錯的。所以經典在什麼時候，什麼講法；在什麼處所，什麼講法，它沒有一定的講法，也沒有一定的意思。你怎麼學的啊？真正會學的，學清淨心。什麼都不想，只是去念，到時候人家請你講經…
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