..續本文上一頁也是叁個大階段——人天的佛法，小乘的佛法，菩薩佛法。
④無上菩提心——一心念佛求生極樂
那麼菩提心既然這麼難，同修當中念佛修淨土的人很多，淨土法門在佛法裏面，它是屬于大乘，還是屬于小乘呢？我們讀了許多祖師大德的著述，都告訴我們，淨土不但是大乘，是大乘中的大乘，是一乘當中的一乘，究竟圓滿的大法。那麼現在問題就來了，要不要發菩提心呢？《無量壽經》上明白地告訴我們，上輩往生要發菩提心，中輩往生也要發菩提心，下下品往生還是要發菩提心，不發菩提心決定不能生到西方極樂世界。這個麻煩就大了，我們這個菩提心發不起來呀，那往生就沒指望了，的確給我們一個很大很大的困惑。
幸好澫益大師將這個問題給我們解決了。澫益大師在《彌陀經要解》裏面講，一個人真正發心求生西方極樂世界；不講別的，也不講至誠心，也不講深心，也不講大悲心，統統都不講了，只講我們發一個真心求生西方極樂世界，澫益大師說這一個心就是——無上菩提心。我們仔細去想一想，澫益大師講這個話有沒有道理呢？真的愈想愈有道理，愈想老人家講這個話真的講到究竟圓滿了。生到西方極樂世界，與佛光壽相同，那不是究竟，不是無上菩提是什麼呢！所以有許許多多老太太們，沒有念過書的，不認識字的；他念佛，甚至于她經都不會念，就念這一句佛號，念了幾年，人家預知時至，不生病，會站著往生、坐著往生的。她要沒有無上菩提心，她怎麼能做到呢？證明澫益大師這一句話一點都不錯，可知澫益大師給我們真正的信心，使我們知道這一念求生淨土就是無上菩提心。
我們知道當然之理，還不知道所以然之理。所以然之理在哪裏呢？在《觀無量壽經》裏頭。它的確是有理論的依據，可見得澫益大師說話不是自己隨便說的，不是他自己想的，他有經典做依據。
再有，念佛法門求生西方，絕對不是自了漢，絕對不是小乘，佛在《無量壽經》裏面給我們講得清清楚楚，確確實實是如來第一弟子啊！這是講發心重要。
⒉深信因果
第二句“深信因果”。深信因果在此地，意義尤其殊勝，實在講也很難懂，因爲這一條已經是菩薩，不但是菩薩，而且是法身大士，真正發了菩提心的——叁心圓發啦！叁心：你說《起信論》的叁心，可以——直心、深心、大悲心；說《觀經》上的叁心——至誠心、深心、發願回向心，都可以。“圓”是圓滿，統統都發了。這樣的人還不相信因果嗎？
說老實話，誰不相信因果呢？凡夫不信因果。我們這一些天天念阿彌陀佛的人不信因果。你也許聽了會很奇怪？你要真正深信因果了，你心裏面還有是非嗎？你還會張家長、李家短嗎？不可能啊！還喜歡說這些話，就是不信因果，可見得這個事情不容易啊！
六祖大師在《壇經》裏面說得太好了！他老人家說：“若真修道人，不見他人過。”還見到別人過失的，就不是真正修道人啊！他老人家說得還好啊！“若見他人非，自非卻是左。”所以我們中國俗話說：“來說是非者，便是是非人。”這個話很有道理。誰是是非人呢？說是非的那個，就是是非人。諸位從這個地方想一想，我們信了因果嗎？善因善果，惡因惡報；不但是身口的造作，起心動念都是業。《地藏經》上講的話沒錯啊！“閻浮提衆生起心動念，無不是業。”罪業啊！幾個人害怕呢？他怕，他就不敢作了；天天還照作，可見得他不怕。那麼這是講的世間的因果報應。
這一句絕對不是講世間的；佛菩薩哪有不知道世間因果的道理呢？不但是諸佛菩薩，聲聞、緣覺對于世間因果都非常通達了。阿羅漢他的能力能夠知道過去五百世，未來五百世，那這個因果報應，人家實在看得太清楚太明白了，哪有不知道的道理呢？因此這個地方的因果，就不是普通因果了。
①念佛是因·成佛是果
我在初學的時候爲這一句話困惑了很多年，就是我讀《觀經》叁福，這一句百思不得其解。原因在哪裏呢？因爲這個“深信因果”它排在菩薩這一條裏頭。假如它排在第一條我都不懷疑，我們凡夫都相信因果，都知道善有善報，惡有惡報；那菩薩怎麼不知道呢？這怎麼講也講不通。菩薩之外，聲聞、緣覺、阿羅漢、辟支佛，難道這些人不知道因果報應嗎？他們比我們知道清楚得太多了，所以怎麼想都想不通。後來這個問題到我讀《華嚴》，講《華嚴》的時候，才把這個事情的真相搞清楚了。
《華嚴經》哪個地方讓我對于這一句醒悟過來？讀到普賢菩薩十大願王導歸極樂；讀到十地品裏面佛告訴華藏世界的菩薩們說：十地菩薩始終不離念佛。我在這個地方明白了這一句話。由此可知，我們以《華嚴經》的教義來看，“念佛是因，成佛是果”，最低限度圓教叁賢位還不十分相信。因爲《華嚴經》上說，十地菩薩始終不離念佛，那要登了地，他就曉得“念佛是因，成佛是果”了。那麼登地之前，十住、十行、十回向還要普賢、文殊去勸導，地上菩薩才認真念佛啦！這是說明這個因果，實在講太深太深了，所以叁賢位的菩薩都不知道，那這個第十回向的菩薩，四十一品無明已經斷了叁十品了，只剩下十一品無明啦！這樣深位的菩薩對于“念佛是因，成佛是果”，他還不知道。
十地是從初地到十地，再加上等覺一共是十一地，這是菩薩位次裏面最高的，我們在平常念贊佛偈，裏面菩薩“摩诃薩”就是指的這個。菩薩是講叁賢位的菩薩：十住、十行、十回向；摩诃薩是初地以上到等覺，這十一個位次我們稱爲摩诃薩，就是大菩薩。原來華嚴會上這些大菩薩們，他們修什麼法門呢？修的是念佛法門。始是初地，終是等覺，從始至終不離念佛，他們主修的法門就是念佛。念什麼佛呢？我們也要問哪！看到文殊、普賢，他們兩位是華嚴菩薩衆裏面的首領，好像是班長一樣啊，這兩個人念阿彌陀佛求生西方極樂世界。這才真正恍然大悟！原來“深信因果”是講的——念佛是因，成佛是果。這個因果，許許多多菩薩不知道，所以在此地告訴我們深信因果。這一句我是搞了二十多年，才搞清楚、搞明白了，真正不容易。如果不是讀《華嚴》，不是以十七年的時間講《華嚴》，今天這一句話我就講不清楚；講不清楚，含糊籠統就敷衍過去了，沒有法子的呀！所以深信因果講的是念佛法門——念佛是因，成佛是果；十方世界諸大菩薩都是念佛成佛的。我們往生到西方極樂世界，你看《彌陀經》上給我們講的，西方極樂世界修的是什麼呢？念佛、念法、念僧。這個“深信因果”，搞明白了，搞清楚了，很不容易。
我們稱念佛法門爲難信之法，實在是不爲過啊！一般人不相信這個法門，不能接受，非常正常啊！連圓教十回向的菩薩都不相信，他怎麼可能相信？他要相信，那不就奇怪了嗎？所以這個不相信，非常非常的正常，一絲毫都不奇怪。真正能夠相信的，那就是《無量壽經》上所講的，他過去生中的善根、福德太厚了，佛明白告訴我們，過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來，沒有數字啊！
你看阿闍王子他們那些人過去生中供養四百億佛，四百億是有數字，他們還有隔陰之迷，還有退轉，雖然發願了——我將來成佛也要像阿彌陀佛一樣，這個願沒有什麼大用啊！他要不認真念佛，雖然發這個願，還是不能往生。所以真正發——堅固信願，一心持名，萬緣放下。那就是經上所講的過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來，超過阿闍王子太多太多了！這樣深厚的善根，再蒙叁寶加持，所以他對于他這個法門能信、能解、能願、能行。這能有幾個人呢？幾個人有這麼大的福報？所以這一句“深信因果”確確實實不容易。
我們仔細看看我們周邊的同修，仔細想想自己，這十一句沒有一句做到啊！一點福都沒有啊！怎麼能成功？從前我常常贊歎大家有福報啊！是鼓勵你、勉勵你，今天我講真話啦！我們要深深去反省，要認真地去修福，去打根基啊！這個講真話，初學的人聽到都會嚇跑了，不敢來聽啊！真正相信因果，他一定死心塌地，一定是非常認真努力來學習。
⒊讀誦大乘
底下說的“讀誦大乘”。讀誦大乘是菩薩重要的修行方法，這個菩薩行門無量無邊，佛在大經裏面，就是舉這個綱領也舉了很多很多，爲什麼單單說個讀誦？像《無量壽經》上講的有受持、書寫、供養……，說了很多，爲什麼單單說讀誦？爲什麼不說受持？不說書寫？不說供養？那麼我們就曉得，佛說種種綱領之中，讀誦最重要。說老實話，菩薩從初發心，一直到等覺，沒有成佛之前，這個讀誦經典他每一天都不廢除的，他天天都在念。讀誦就是萬行齊修，不僅僅是戒、定、慧叁學，叁慧一次完成，它是無量無邊的法門都在這一次就修圓滿了，這叫圓修。
這個大乘經典很多，浩如煙海，我們從哪裏讀起呢？佛法在中國有十大宗派，大乘就分八個宗派，每一個宗派裏面還有許多法門。我要先問你，你的學佛目的在哪裏？這個很重要，學了之後一定可以達到你理想的目標，這個東西學了才管用。這沒有目的，那就無從下手，那從學佛常識看起吧！慢慢來吧！你還沒有選擇嘛！一定要先選擇一個法門。你修學哪一宗，你就讀誦哪一宗的經典。爲什麼呢？這個樣子解行能夠相應，成就快速。所以在過去，學天臺的，他念《法華經》；學賢首的，他念《華嚴經》；禅宗的，念《金剛經》；淨土宗的，念《阿彌陀經》、《無量壽經》。你學哪一宗？你的方向目的在哪裏？你選擇某一宗主修的經典，你去讀去。所以一切大乘經隨你自己選擇。最好的選擇是適合自己的興趣，適合于自己的願望、自己的程度，還要適合于自己的生活環境。那麼你這樣選擇，修學就非常愉快，容易深入。選擇不恰當，對自己沒有好處，會帶來很多痛苦。佛法教給我們離苦得樂，絕對不會教我們離樂得苦，沒有這個道理的，這是同修們要把它記清楚的。如果學佛想得身心快樂、家庭美滿、事業很順利、社會很祥和，如果目標在此地，那我可以告訴你，所有大乘經典…
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