..續本文上一頁本的經書，可見得那個時候得到一部經書，如獲至寶啊！不像現在得來這麼容易，那時求學非常地辛苦，這是提供同修們作個參考。

　　不是自己心目當中最仰慕的老師，你對他講的東西是半信半疑，你不能接受。所以最仰慕的老師，他給我們講的，我們百分之百的信任，一絲毫的懷疑都沒有，這是方老師引我入佛門。我入佛門，緣分實在講是非常非常地殊勝，在大概一個多月的時候，認識了章嘉大師，以後在經典上，遇到些困難問題，都是他老人家指導我。那個時候章嘉大師住青田街八號，我是每一個星期天一定要到他那裏去，他給我兩個小時的時間，我跟他叁年，我的佛學基礎是章嘉大師奠定的。所以師道完全在一個敬字，以真誠心、清淨心、恭敬心，去求學，要去求啊！去求道。

　　老師選擇學生用什麼標准呢？就是真誠恭敬。就這一個標准。沒有真誠恭敬；實在說我那時候希望親近方東美先生，自己的願望只是希望他容許我到學校裏面去旁聽他的課程，我的願望只是如此啊！沒有想到他召見我。談話之後，他是在他家裏召見，他家住牯嶺街，臺大的宿舍；在他家裏談話之後，他就告訴我：“現在的學校，先生不像先生，學生不像學生。”他說：“你想到學校去聽課，你會一無所得。”這幾句話是涼水澆頭，我想到學校聽他的課，沒指望了。我當時聽他老人家這幾句話，心裏非常難過，他也看出來了；最後他非常慈悲，他說：“這樣好了，你每一個星期天到我家裏來，我給你上兩小時課。”所以我跟方先生學哲學，是每一個星期天，在他家裏客廳小圓桌上，一個老師，一個學生，我們課是這樣上的；這是我沒有想像到的，也不敢想像的。以後跟章嘉大師叁年，也是一個老師、一個學生，在他住所裏教導，這個因緣非常之特殊。當時我不明了，以後我才知道，所以我對老師一生感激，念念不忘。

　　爲什麼不讓我到學校裏去？假如我到學校裏面去旁聽，我會認識很多同學，也會認識很多教授，會聽到許許多多的學術，這是必然的。好不好呢？不好。什麼不好呢？我們的清淨心被汙染，我們的思想見解被汙染。我學哲學的時候，我是有這個願望、興趣，但我沒有學過，沒有讀過哲學的書，也沒有聽過哲學的課，所以方先生看我是一張白紙，沒有被染汙過的。一個真正好老師想找一個學生，就是找一張白紙，一切沒有受染，這是寶貝，所以要親自教導，不可以到學校，到學校怕被汙染。這一種苦心，我們知道之後，才深深感謝他。

　　假如當時他問我：“你看了些什麼哲學書籍？”

　　我說：“我看了很多很多。”

　　“有沒有聽到課程，聽演講？”

　　“我聽了很多。”

　　那方老師頂多點點頭：“好吧！哪一天你到學校來旁聽。”這就如此而已。

　　爲什麼呢？被汙染之後，很難教，先入爲主，你有成見；你把你那些錯誤的見解再把他洗幹淨，很不容易。所以真正好老師希望教一個真正發心喜歡學，又沒有學過的人，這是他選擇的對象。

　　拜老師，真誠恭敬啊！在過去，我六、七歲的時候，大約六十年前，我的父親送我到私塾裏面去念書(我大概念了四個月的私塾)。這個私塾是在一家祠堂裏面，祠堂的大殿供奉著孔老夫子的神位，我們先要向孔老夫子的神位行大禮，叁跪九叩首(清朝時候的禮節)。拜完了孔夫子神位之後，請老師上座，我的父親帶上禮物，他在前面，我在他的後面，要跟老師行大禮，也是叁跪九叩首。那個老師沒有說“一拜”，不說的，他就坐在那裏就收了，接受了。諸位要曉得，這個大禮是父母把他的小孩付托給老師，老師如果不認真地來管教，怎麼對得起他的父母，他的父母對老師這樣地恭敬。

　　那麼我們看看現在的教育，沒有了。從前我們小孩頑皮，喜歡鬧事，被老師處分，罰跪、打手心，手心都打腫。回家之後父母看到了，今天被老師教訓，父母明天備一份厚禮，到學校去謝謝老師。現在我聽說學生要是被老師打了，學生第二天到警察局去告狀，你說這個跟從前完全相反了。所以從前做老師不敢不認真地管教，那真的對不起家長；現在家長是小孩受了委屈，要告老師，老師怎麼敢教學生！這個父母要負責任，叫老師不敢認真地教學。我們從前因爲看到父母第二天還要給老師送禮，還去道謝，所以以後在學校被老師處罰了，回家不動聲色，絕對不說。爲什麼？說了，第二天父母還要破財，還要去給老師道謝。

　　這是說到師道，師道是建立在孝道的基礎上，從前一個小孩，從小就是父母跟老師雙方面配合，把這個人教成了，所以家庭教育跟學校教育要配合，密切地合作。父母對于兒女雖然恩德很大，自己總不好意思叫著兒子女兒：“我對你恩德很大，你要孝順我。”這個話說不出口，這個很難講的。要誰來說呢？要老師來說。老師要勸學生，叫學生盡孝，叫學生懂得什麼叫“孝”，什麼叫“悌”，懂得事親，懂得侍奉兄弟姊妹，教這個。同樣地，老師教學生也不好意思叫學生：“學生，我是你的老師，你要尊敬我。”這也說不出口。這要誰來教呢？要父母教。父母教兒女要尊師重道；老師教學生要孝順父母，兩個互相教，這才能成功。一個人一生的幸福、家庭的美滿、社會的和諧、國家的富強、世界的和平，都在教育。所以《學記》裏面就說得很明白：“建國君民，教學爲先。”國家政治設施什麼最重要呢？不是經濟，教育最重要。我們今天臺灣的社會非常不安定，大家都看到，毛病出在哪裏呢？出在教育。教育徹底失敗了，所以雖富，富而不樂，你說這個多冤枉。

　　我是一九五九年出家的，我在臨濟寺出家。五九年臨濟寺那個地方還是郊外，巴士只有一路——十七路。到達圓山動物園，一個小時一班，人很稀少；臨濟寺外面樹木很多，很空曠，我們每天早晨起來在寺廟門前掃樹葉。有一天我在掃地的時候，有四個學生，到臨濟寺散步，舉止很不文雅，我就非常感歎：“哎！可惜沒有受過教育。”這個話被他們聽到了，他們轉過頭來就質問我，他告訴我，他們是臺大法學院，好像是叁、四年級的學生。

　　他說：“你怎麼可以說我們沒有受過教育？”

　　我一聽說臺大的學生，我也就很有興趣了。我說：“好吧，那我就向你請教了。”

　　“什麼叫做教？什麼叫做育？什麼叫做教育？我這叁個問題，你說給我聽聽。”

　　結果四個人沒有一個能說得圓滿，都說不出來。那個時候學生跟現在不一樣，他很明理，一被我問倒之後，這個傲慢態度就沒有了，心地也就轉到很謙虛，轉過頭來向我請教，他來問我：“什麼叫教育？”

　　我就告訴他：“你們不但高等教育沒有受過，連小學教育都不懂啊！”他愈聽愈驚奇，怎麼小學教育我都不懂呢？

　　我說：“什麼叫小學教育？小學教育教灑掃應對。”

　　我說：“你學過沒有？不但這個你沒學過，你連飯都不會吃啊！”

　　他愈聽愈奇怪，這飯怎麼不會吃呢？

　　我說：“我做四個菜，這四個菜怎麼擺法，你曉不曉得？你有沒有學過？不是隨便擺的。”

　　“我們中國這一桌菜出來的時候，按照陰陽五行來擺的，這不能隨便擺，你擺錯了，一看到，沒有受過教育，外行；你去念《禮記》、《月令》、《曲禮》，就曉得啊！”

　　“你學過沒有？那是小學教育啊！”

　　所以小學教育，是生活教育。教育我們人與人的關系、父子什麼關系、兄弟什麼關系；知道人與人的關系，才能夠把人做好，曉得我是什麼身分，我應該盡什麼樣的義務，我應該行什麼樣的禮節，這是教育。

　　那麼今天我們的教育，這些舍棄掉了，倫理沒有了、道德沒有了！教育就是倫理、道德；有倫理道德爲基礎，這個福報才是真實的。那個時候，你想我們這經濟發達，我們人人真是享福啊！臺灣是這一個地球上的天堂，是這個地球上的極樂世界。爲什麼？我們這樣的富有，我們的富有世界第一；這是很多年我就看到了，我說過，我說我們的富有決定超過日本，當時有很多人不相信，今天確實我們超過日本了。但是爲什麼我們社會這麼亂？爲什麼我們日子過得這麼苦？精神生活爲什麼這麼緊張？沒有安全感？我們的教育失敗了，沒有從基礎上來作起。即使我們今天再恢複倫理道德的教育，諸位要曉得，要收到成效至少要二、叁十年之後，不是一朝一夕能收到效果的。可是快速能收到效果的，唯有大乘佛法的教育。

　　在中國古時候，老師跟父母看得是一樣重，諸位如果是讀《禮記》，讀古禮你就曉得，父母過世，守孝是叁年，居喪叁年。那麼老師過世呢？心喪叁年，就是沒有形式，不要穿孝服。這是學生對老師和對父母沒有兩樣。那麼還有一個顯著的，就是稱名。古時候只有童子(沒有成年的人)，可以叫他的名；成年以後了，如果再稱名，那是對他很不恭敬，對他很不禮貌，尤其是連姓帶名稱，那更沒有這個道理，那是侮辱到了極處啦！

　　男子二十歲成年行冠禮，戴帽子，戴帽子表示大人，不是小孩了，你見到他要尊重，不能稱他的名。女子十六歲行笄禮，就是梳頭了，她成年了。這一天，她的長輩、同輩、兄弟姊妹要送她一個“字”，名“字”，從這一天起大家都稱她這個“字”，不再稱名了。那“名”以後誰稱呢？只有父母。父母一生稱你名；第二人就是老師，老師一生稱你“名”，除這兩個人之外，你的祖父母、伯伯、叔叔，你的家親眷屬統統都稱你“字”；祖父母因爲隔一代，他對你要尊敬。長幼有序嘛！他要尊敬你。你在朝廷上作官，皇帝也稱你“字”，不稱你“名”。如果皇帝要是稱你“名”，你就有罪了，那要判刑了，你這個官位就保不住了；如果皇帝是連姓帶名一起稱，那恐怕要殺頭了，腦袋都保不住了。所以在稱呼上，老師跟父母是相同，這是在古禮上很明顯地能夠看出，孝道跟師道是不能分的。我們今天孝道不談了，所以師道也沒有了；師道沒有了，怎麼可能成就呢？這是一個很嚴重的問題，今天說老實話，幾個人懂孝道？幾個人懂師道？世法裏面完全舍棄了，佛法裏面現在也…

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