..續本文上一頁無相及無心的層次，才是絕對的自在。
《金剛經》的“無我”是沒有主觀的自我；“無人”是並沒有一定的、單獨的、客觀的對象；“無衆生”是沒有許多客觀的對象；“無壽者”是指既無我、人、衆生，也沒有他們在時間中的活動過程。如果對于空間現象和時間的過程，都能心無罣礙，便是解脫自在的境界。
四、徹底放下，從頭提起
放下成敗得失，然後念念新生，從頭提起。我在劫勉進入禅修生活的新人時，常常會提醒他們要“大死一番”，便是徹頭徹尾地放下自己的一切心理執著，才好重新開始作爲一個盡責任、盡本份的修行人。換言之，若要改頭換面，成爲一個獨立自主的智者，必須先要放下自以爲是的自我，才能尊重他人、關懷他人。人在世間，只有身分和立場、責任及義務，並沒有特定不變的自我。責任是指著你的身分和地位和立場而言，有許多非做不可的事，否則，便是不負責任。義務則是除了責任之外，仍可依你自己能力所及的範圍內，去做額外的事，以幫助別人。
五、放松身心，提起正念
最近有一對年輕夫婦來探望我，我問候他們的近況時，太太便表示她先生最近由于修行太猛，以至于身體不太舒服。其實，禅修的基本要求，就是放松身心，如因求好心切而造成身心緊張，就容易發生的毛病。不過，若要放松身心，必先試著把成敗得失的念頭放下，若有只顧耕耘不問收獲的態度，才能輕輕松松地練習禅修的方法，不斷地把注意放在方法上，便是正念，時時不離所用的方法，便是時時不離正念。類似的心理狀況，也可用于日常生活的起居作息，一面保持身心愉快，一面保持身心平衡。
提放自在
有提有放的是普通人及修行人，提放自在的則是大成就者，甚至是聖者或大菩薩了。現在用四點來說明：
一、因果循環的信念必須提起，因緣聚散的現實必須放下
相信因果，我們更會對自己的行爲負責任。因爲種因雖不一定得果，有果則肯定肯因。用我們的身心做每一件事，便會相對地獲得某種程度的反應，不論是直接反應或間接反應，即使對外界沒有影響的反應，對自我的身心也會産生反應，那便是因果的延續性，以及連鎖性和循環性。
日常生活接觸到的一切人、事及物，都是因緣聚散的現象。因緣聚則有種種現象突顯、延續；因緣散則使現實環境變遷、消失。世事變幻，風雲莫測，起滅無常，出沒不定，因此，我們無需對現實環境看得太實在、太認真。從因果看是有的，從因緣看是空的。由于有因有果，所以要負責任盡義務；由于因緣是空的，所以失敗不必傷心，成功毋須驕傲。
二、因有慈悲心，所以提得起；因有智慧心，故能放能下
慈悲心是以一切衆生爲救苦難的對象，以至一肩承擔一切衆生的苦能。智慧心是從不考慮自己的利害得失，也不天意衆生會不會感恩圖報。
我曾有極少數學生及弟子，或隨我學佛學或跟我修禅修，數年後離開我，並且到處批評我。幾年後，有的倦鳥知返巢，有的一去不回頭。有人問我的感受如何？感想如何？我說我只知道盡心盡力把師父做好，把老師做好，至于弟子及學生的動作，是他們自己的事。做爲師父與老師的我，雖然不得不面對不仁不義的學生及弟子。，我可不能沒有智慧，去做一個沒有慈悲的長輩。
叁、因果不可思議，因緣不可思議，當提即提，當放即放
很多人無法了解因果與因緣，不了解爲何有些人時常獲得照顧，有些人卻總得不到照顧。有時候，當你准備照顧某人，他卻已經離開；相對地，有些人雖然你從未預料到要照顧他，他卻適時出現在你面前。這都是不可思議的因果及因緣所致。
四、衆生的業報不可思議，諸佛的悲智不可思議——提放自在
衆生的業報與諸佛的悲智難以想像，能否獲得救濟，一切都得看因緣是否具足。諸佛以平等的大慈悲心普度一切衆生，沒有特定的被度對象。例如地藏菩薩曾說：“地獄未空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。”他將所有的衆生均看成是他要度的對象，卻有許多衆生並不領情，並未打算要讓地藏菩薩來度，地藏菩薩卻永遠很有耐心，永遠在度衆生，所以他是“提得自在”。
曾有一位先生，我一再勸他早日學佛，他卻應道：“不急啦！現在的我還不想學佛，反正你們有一位地藏菩薩，總有一天會來度我。”事實上，地藏菩薩當然會等待此人，不過此人若不早日求度，仍然由于業力而處身于煩惱的苦海之中，毫不輕松。地藏菩薩則是以願力度衆生，雖然同樣是處身于叁界的火宅，卻是自由自在，千萬不要誤解。
《華嚴經》內提到：“奇哉，奇哉，大地衆生，皆具如來智慧德相。“意思是說，當釋迦牟尼佛初成佛時，看到一切衆生都具備了佛一般的智慧、福報。在佛眼所見的衆生都跟佛相等，因此對佛而言，並沒有衆生可度。但是，這並不等于放棄衆生、不再度衆生。所以，《金剛經》中便說：“滅度一切衆生已，實無一衆生得滅度者。”這說明了在衆生的立場，尚需佛度，不過佛度衆生乃至度盡之際，終不以爲已度了衆生。既不抱著一種救世者的心態來度衆生，也不執著這廣度衆生是做什麼功德。所以，在度了一切衆生後，也沒有認爲自己在度衆生，或者任何一衆生被他度了，這便是“放得自在”。徹底放下，但又全部提起。
禅宗的提放不二
一、《維摩诘經》雲：“善不善爲二，若不起善不善，入無相際而通達者，是爲入不二法門。”這是講善惡平等。
二、《六祖壇經》雲：“邪正俱不用，清淨至無馀。”“邪正盡打卻，菩提性宛然。”這是度自心中的無邊衆生，斷自心中的無邊煩惱，學自性中的無盡法門，成自性中的無上佛道。也就是說，雖然忙碌，其實無事，是放得下。
叁、《六祖壇經》又雲：“不思善、不思惡。”這是心中無物的智慧境界，也是放得下。
四、虛雲和尚雲：“空花佛事時時要做，水月道場處處要建。”這是表現出無盡的悲願，所以在放下之後必當提起。
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