..續本文上一頁“念佛法門，乃律、教、禅、密、諸宗之歸宿，人、天、凡、聖、成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。”
佛說：“衆生皆具如來智慧德相。”但爲何衆生仍在六道輪回中被無盡痛苦折磨？這是因爲，我們被妄想執著所縛，不能認知一切事物本來清淨。本來清淨，才是一切現象的真實狀態。我們慣常的不淨認知，全是錯的，認假當真，就好像誤認一條繩子爲蛇，或把沙漠中的海市蜃樓錯認爲是遠處發亮的水光。淨土法門的念佛和觀修就是讓我們覺知每件事物的本然清淨，從而斷惑證真，轉識成智，往生淨土，回歸家園。
釋迦牟尼佛及十方諸佛，都是阿彌陀佛的化身；指引我們修行的叁藏十二部經典，八萬四千法門，全都完美地包含在阿彌陀佛六字聖號的功德中；在菩提道上幫助我們的聖賢僧和菩薩，也是阿彌陀佛的化身。阿彌陀佛是佛法僧叁寶的合一。正如一座蓄水池，收集了無數雨滴般，阿彌陀佛也涵蓋了觀世音菩薩的慈悲、大勢至菩薩的喜舍、文殊菩薩的智慧、普賢菩薩的精進、地藏菩薩的大願、彌勒菩薩的喜樂和韋陀菩薩的力量。就是此一本尊、一聖號、一修法，我們就能成就一切。《贊佛偈》雲：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海；光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊；四十八願度衆生，九品鹹令登彼岸。”
許多本尊有無數的形相：喜樂、寂靜或憤怒相，一頭、叁頭或多頭，有二、四、六或更多手臂……每一種都象征不同的功德。所有這些功德全都涵攝于阿彌陀佛一身。同樣的，其他無量咒語的一切利益也都涵攝于“南無阿彌陀佛”六字洪名中，我們可以全心全意的只持誦此聖號。我們的身、語、意與阿彌陀佛證悟的身、語、意，本質相同，這是我們應該了知的修行精髓。淨土法門的修持，可以從“觀修本尊”和“持名念佛”兩方面入手：
一、觀修本尊：
觀想自己和一切衆生都是本尊阿彌陀佛，宇宙是壇城或淨土。現今的人們智能有限，生命短暫，精進不力，要精通《觀無量壽佛經》十六種細密的觀想非常困難。我們可以嘗試這些複雜的修行，也可以藉著專注于阿彌陀佛的詳盡專修，將可明白一切諸佛的智慧和慈悲。
《觀無量壽佛經》雲：“佛告阿難，及韋提希，此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。阿難當知，無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億叁千大千世界。于圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有衆多無數化菩薩，以爲侍者。無量壽佛，有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，複有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛衆生，攝取不舍。其光相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心眼見。見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛叁昧。作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸衆生。作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者，應當系心，谛觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記。是爲遍觀一切色身相，名第九觀。作是觀者，名爲正觀。若他觀者，名爲邪觀。”
在這個法門上，我們可以觀想自己是阿彌陀佛，或觀想阿彌陀佛在我們頭上，是我們最具虔誠心的根本上師。也就是說，把自己及一切衆生都看成智慧本尊，所處的環境就是佛的淨土，聽到的一切音聲都是聖號，一切思想都是覺性的展現。
修持淨土法門，重在“都攝六根，淨念相繼”。藉由阿彌陀佛身的加持，我們領悟整個宇宙就是本尊阿彌陀佛的極樂世界：諸佛如來，是法界身；藉由阿彌陀佛語的加持，我們了悟宇宙中的一切音聲——水聲、火聲、風聲、野獸吼叫聲、人聲等，都是六字聖號的回聲：如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言；藉由阿彌陀佛意的加持，我們體悟一切念頭都是慈悲覺醒的展現：以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是；藉由阿彌陀佛身、語、意的共同加持，我們終將明了在實相中，身、語、意，不是叁個分別的存在，而是阿彌陀佛空悲不二的同一自性。“撲竹非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身。”“溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身。”
除了觀想我們的身體就是阿彌陀佛的金剛身，也要觀想外在環境轉變爲阿彌陀佛的極樂世界淨土，有種種不可思議的莊嚴。有七寶池、八功德水、羅網行樹、虛空飄下的曼陀羅花，都散發出光明；微風吹動諸寶行樹，共命之鳥出和雅音，皆是彌陀聖號的音聲在各處回響，無有衆苦，但受諸樂。
當我們對阿彌陀佛的觀想變得清楚穩定時，再觀想他的身體放光到十方，護念無量國土中的一切衆生。這些光回返，帶回所有衆生的祈求，融入阿彌陀佛，使其變得更加慈悲偉大，燦爛光輝。他再次放光，照向一切衆生，遣除他們的痛苦，將其安置在大樂的智慧中，並轉化他們爲菩薩，整個宇宙變成完美淨土。
當我們在禅觀阿彌陀佛時，俗念止息，心會安住在甯靜上，喜悅、慈悲和高尚。如果我們注視心的本性，就會明白：本尊和空性在本質上是相同的。這樣的了解，將擴展爲對一切現象本性皆空、故全然純淨的了悟。
二、持名念佛：
“南無阿彌陀佛”名號不是一串普通的字，它包含了阿彌陀佛所有的慈悲、智慧和加持。六字洪名是阿彌陀佛福慧雙足的表現，持名念佛會帶來巨大利益。事實上，六字洪名就是阿彌陀佛的音聲形式。現今由于我們的業障，使我們不能真正在其淨土親見阿彌陀佛，但我們可以做的，就是聽他的名號，持誦它，以金色的字優美地寫下它。阿彌陀佛說：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。”
名號是本尊的心要，和本尊無二無別，我們持念“南無阿彌陀佛”聖號，以聖號供養法界一切衆生。《無量壽經》雲：“佛告彌勒，其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人爲得大利，則是具足無上功德。”我們身上每個毛孔、每個細胞都含有無數淨土，每個淨土中都回響著六字洪名咒音。它的聲響遍滿虛空，就像花叢中飛出的數百萬蜜蜂群聚，所發出的金剛持念阿彌陀佛聖號。六字洪名音遣除了無明，降伏了一切魔障；佛號將聲聞衆由禅定中喚醒，帶領他們進入大乘道；佛號供養菩薩，勸誡他們繼續利益衆生；佛號囑咐護法，護持教法，增進一切利樂。
山河大地、日月虛空、草木石澗，都是阿彌陀佛光明顯現的法身；風聲、流水聲、火的劈啪聲、動物的叫聲、鳥的歌聲、人聲，宇宙中的一切音聲，都是阿彌陀佛聖號振動，所自然生起的法音；我們自身慈悲喜樂、安逸平和的覺受，都是阿彌陀佛安樂清淨的法意。依靠持誦六字洪名的功德，我們在當下或者生命的臨終將毫不費力地證得共與不共成就，蒙佛接引，往生淨土，成就圓覺。
【若經夏首叁月安居，當爲清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆。】
倘若剛好與比丘結夏安居的時間重合，需要注意的是，不應當局限于小乘律法，應當進行大乘菩薩的清淨安居，心中遠離聲聞境界，不要牽挂弟子和大衆。
六祖說：“後代得吾法者，將此頓教法門，于同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。”
宋代山西著名的汾陽善昭禅師，是禅宗臨濟宗的第六代傳人。當時有很多人慕名在他門下參禅學道。俗語說“族大有乞兒，樹大有枯枝。”沽名釣譽，不務真參實悟的平庸之輩，也大有人在。
一天，汾陽善昭禅師對衆僧說：“昨天晚上，我夢見死去的父母向我索要酒肉錢，我心裏非常難過，所以免不了要隨順世俗習慣，買點酒肉紙錢來祭拜一番。”于是他就如此這般地張羅著把祭奠辦了。但汾陽禅師在祭奠後卻獨自坐在酒席上，旁若無人地既吃肉又喝酒。這種違背清規戒律的行爲令人感到大爲吃驚，很多僧衆都看不下去了，一起指著他罵道：“今天才知道你原來是個酒肉和尚，根本不配做善知識，你怎麼有資格當我們的導師！”很多僧衆紛紛打起包袱離開了。這時只有石霜楚圓、大愚守芝、琅琊慧覺、芭蕉谷泉等六七個禅僧沒有走——他們後來都成爲著名的大成就者。
第二天，汾陽禅師上堂說：“那麼多的閑神野鬼，只消一盤酒肉，兩百張紙錢就打發走了。《法華經》說：此衆無枝葉，唯有諸真實。現在留下的都是真正參禅學道的了!”
來自廣西全州的禅僧石霜楚圓一天晚上對著汾陽善昭禅師說：“我到師父這裏已經參學兩年多了，一直未蒙師父的指點，每天都做些世俗雜務。想到時光易逝，修行大事卻還不明白，這樣出家沒什麼意義…”話還沒說完，禅師就瞪著他看，罵道：“你這個惡知識，竟敢說我不是！”舉起手杖就追打。楚圓正想開口申辯，善昭禅師一把捂住他的嘴巴，在進退維谷之間楚圓忽然大悟。楚圓說：“今日才明白臨濟宗禅法！”自此在善昭身旁侍奉七年之久才離去。
石霜楚圓禅師成爲臨濟宗第七代傳人。楚圓曾有詩《寄汾州故人》雲：“常憶汾陽日，旃檀獅子林。狐狼皆絕迹，野鹿並驚心。法會無僧俗，問心有古今。乾坤吾問你，誰敢下錐針？”
汾陽不但用非常手段淘汰了大部分混飯吃的僧衆，而且布下龍門陣，勘驗碩果僅存的弟子們。
【至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺爲我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故，今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，叁月…
《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 第十一章 圓覺菩薩章》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…