..續本文上一頁個月，爲何禅師不開示一法？”翠微禅師聽了以後，反問道：“嫌什麼？”這一反問，使得居遁不得要領，只好告別，又往德山向宣鑒禅師學法。

　　居遁在德山的遭遇並不比在終南山好，一連住了幾個月，亦不得要領。有一天他鼓起勇氣又向宣鑒禅師說：“學人早就耳聞德山的禅師，但是我來這裏已好多時日，卻得不到禅師的一句佛法。”德山禅師聽了以後，也回答道：“嫌什麼？”居遁很吃驚，這二位禅師的所答竟不謀而合，可他依然不得要領，不得已，就轉往洞山良價禅師處參學。

　　一日，居遁找到機會，向洞山良價禅師問道：“佛法緊要處，乞師一言。”洞山良價禅師告訴他道：“等洞水逆流的時候再向你說。”意思是說：我們的無明煩惱像水流著，我們要想覺悟，要逆生死之流，回光返照；不能隨外緣世俗之見，順水而流，心外求法。龍牙居遁禅師聽了這一句話，當下徹悟，這就是“隨順淨覺”之意。

　　德山習禅的公案：

　　德山參學龍潭寺習禅。一天深夜，德山隨侍在崇信禅師的左右。

　　崇信對他說：“夜已深了，還不回去嗎？”

　　德山說：“外面太黑了，伸手不見五指。”

　　崇信說：“你等著，我給你拿一盞燈來。”

　　崇信說完，轉身提來一盞燈，雖然是一盞小燈，可在漆黑的夜裏，卻顯得光亮四射，青石小路在燈光下照得清清楚楚。德山剛要伸手去接，崇信突然“呼”的一聲，將燈吹熄，院子裏頓時陷入黑暗一片。

　　此時，德山頓然徹悟，忙向崇信禅師頂禮。

　　崇信問道：“你看見了什麼？”

　　德山恭敬地說道：“謝謝大師指點，弟子再也不會懷疑天下老和尚的舌頭了！”

　　第二天早晨，崇信升堂說法：“你們當中有一個人，他的牙齒像利劍，嘴巴像血盆，打他一棒，連頭也不回一下，將來他會跑到孤峰上去建立我的宗門。”德山禅師開悟後，曾說一偈：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨海。”德山不負衆望，後來創立“雲門宗”，禅風大盛。

　　所謂伸手不見五指，只有當心不再關注外在的根塵、煩惱、執著，內在的慧光才可顯發。心神內斂，不執著于外在的風雲幻象，才可現證清淨圓滿的實相。

　　【何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名爲因地法行。菩薩因此于大乘中，發清淨心，末世衆生，依此修行，不墮邪見。】

　　爲什麼呢？因爲圓滿覺性就是虛空性的緣故，因爲它從來就如如不動的緣故，因爲如來藏當中根本就沒有生起和滅亡，根本就沒有知見可以確立的緣故。猶如廣大法界的平等性一樣，它是究竟圓滿並且遍布十方世界的緣故。倘若能夠這樣觀察圓滿覺性，就叫做如來因地修行的法門。諸位菩薩們以這樣的觀察，在大乘佛法當中，就可以發起清淨的信心。末法時代的衆生，依照這樣的方法觀察修行，就不會落入偏邪之見。

　　圓滿的心智沒有一切妄念，所以沒有“有無、相異相同”等對立的名相。圓滿的心智的本體雖永恒不變、不生不滅、沒有一切雜念，但是它能隨著外緣的清淨不清淨而産生不同的現象和作用。雖然隨著外緣而起不同的現象和作用，可是它的本體仍然依舊不變，而且圓滿的心智遍布無窮的時空，和一切事物相互融通。

　　“如來藏”：即一般所稱之“佛性”，它具有常住、妙明、不動、周圓與神妙真如之性質。常住是不去不來；不動是不生不滅；妙明是寂而常照；周圓是周遍圓滿無所不包；妙真如性是真如能生萬法，能生一切妙有之性質。

　　感覺的生滅去來，原本就是如來藏妙用之性。佛陀講緣起性空，一切諸法都是“虛妄有”，諸法的體性是“空”，即真如，它是不生不滅、不垢不淨。但“無明”會伴真如而生，無明是一種“勞相”，它是昏而不明、“沒有道理”的昏昧。真如一昏昧就有了分別，于是産生諸法萬有之相。

　　以真如、無明與阿賴耶識就足以解釋本體與現象的關系，之所以又用“如來藏”，《楞伽經》雲“開引計我外道故說如來藏”。“計我外道”是妄計有“真我”、“神我”之外道。他們認爲有“真我”在輪回、在作主，他們不易接受諸法體性“空”而沒有“真我”的觀念，釋尊爲了接引這些人而起用“如來藏”一詞。

　　如來藏類似佛之胎髒，衆生皆有佛性(即如來藏)，因此皆能成佛。在《楞嚴經》、《楞伽經》、《大般涅槃經》、《大乘起信論》等諸著作中皆有提及此名相。

　　在染中的如來藏是一切衆生的本源。阿賴耶識與如來藏之區別在于前者含無明，故屬“識”，而後者不含無明，故屬“智”。

　　如來藏含藏宇宙一切善、惡、不善不惡諸“種子”，包括由真如所生或由外“返薰”而來者，它亦具阿賴耶識“能藏”等諸功能。當衆生除盡一切無明，而轉識成智之時，如來藏即稱“法身”(或大圓鏡智)。

　　如來藏與無明成爲衆生之源，類似外道“真我”與業障形成衆生，只是外道以爲“真我”是不變永存之實體，而如來藏具妙真如的“空”性及“虛妄有”之性質。“空”(超越概念，不可言說)與虛妄緣生的真理，與外道的神我，永久是完全不同的。

　　外道之大梵、神我皆“自然”生，與妙真如性不同，如來藏體不生滅，衆生輪回只是無明而生之虛妄有，這與外道神我參與輪回也不相同。

　　“見”，我們見到一切塵相都不是真有“因緣”或“自然”生滅，而是如來藏的功用，由如來藏如幻而生。其它的五陰、六入、十二處、十八界，一切相皆是如此。如來藏體性無生滅，所謂的因緣生滅即是虛妄有無之義。

　　禅宗初祖菩提達摩大師，于公元527年到達中國，所傳的是四卷本的《楞伽經》。至五祖弘忍大師傳給六祖惠能大師時，則是以《楞伽經》如來藏思想和《金剛經》般若中觀思想作爲禅法的依據，《六祖壇經》對此有詳盡的闡述。

　　《六祖壇經》是以中觀般若爲方法，以如來藏爲目標，用般若的空觀來破除煩惱的執著，以期達到“明心見性”的目的。

　　唐大顛禅師雲：達摩雲：“寬則遍法界，窄也不容針。”庵雖小含法界。放開大者無外，收來小者無內。藏山于澤，藏舟于壑，藏天下于天下。若從這裏會得，萬象森羅，情與無情，皆同一體。方信道：滿目青山無寸樹，極目綠水絕波瀾。光明洞耀，照徹十方，譬如千日，放大光明。古人道：“盡大地，是沙門一只眼；盡大地，是個法身王。”

　　“菩薩因此于大乘中發清淨心，末世衆生依此修行，不墮邪見。”菩薩發心，當因此而發，則爲真因。衆生依此而修，則爲正行，故不墮邪見。這一句是對文殊菩薩所問問題的總結。

　　【爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：】

　　這時，世尊爲了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

【文殊汝當知，一切諸如來。

從于本因地，皆以智慧覺。

了達于無明，知彼如空華，

即能免流轉，又如夢中人，

醒時不可得，覺者如虛空。

平等不動轉，覺遍十方界。

即得成佛道，衆幻滅無處。

成道亦無得，本性圓滿故。

菩薩于此中，能發菩提心。

末世諸衆生，修此免邪見。】

“文殊菩薩你要知道，所有一切叁世如來，

自從最初因地修行，都以圓滿智慧覺照。

從而了達無明虛妄，知道它像病眼空花，

當下解脫生死流轉，又像夢中見到的人，

夢醒之後了不可得，圓滿覺性猶如虛空。

空有平等不曾動搖，覺性遍滿十方世界。

若能親證即得成佛，一切幻相無處可滅。

雖成佛道也無所得，本然覺性從來圓滿。

諸位菩薩于此法中，能發清淨菩提信心。

末法時代有緣衆生，依此修行免除邪見。”

《朝聖圓覺——《圓覺經》講記 第一章 文殊菩薩章》全文閱讀結束。